Существует мне╛ние (Ш. Генри. 2010), что "микенское слово ("di-wo-nu-so-jo") являлось греческим новообразо╛ванием, возникшим в силу маргинализации и последующей непонято-сти старого термина, первона╛чально входившего в состав теонима", ещё раннеземледельче-ского. И это вполне "может свидетельствовать о существенном из╛менении самой (прежней) концепции божества у... греков" (Цымбурский. 2002). Очевидно, что наименование "Ди-о-н-ис" весьма близко микенскому словосочетанию "diwo-nu-so/os" как части выражения "diwo-nu-so-jo" (где компонента "diw(o...s)" вполне адекватна известному "deiw(os)", означающему "бог" (как имя нарицательное). И тогда грече╛ское "Дио-н-(ис)" может означать "Высокий (великий) бог". С другой стороны, сопоставление на╛именования "Дионис, Dionysos, Deunysos" (в виде "Ди-он-ис" ("Di-(o/u)n-ysos"), где "ис (ysos)" грекофицирующее окончании слова), с известными протоханаанейскими наименованиями городов и богов, указывает, что такая форма имени как "Ди-он" вполне может иметь малоазиское (прахатто-хуритское) происхождение. Считается, что "греческая традиция самым тесным образом связывает Диониса с Фригией и Лидией, а также с фригийской Кибелой (В. Буркерт. 1977)). Легко видеть, что в наименовании "Ди-он(ис)", его часть "Ди" ([д-]) означает просто "бог", а словосоче╛тание "Ди-он", может быть истолковано, как "(ещё) божок, молодой бог".
Образ бога Диониса довольно подобно оописан в одной др.-греч. молитве из книги "Ан-тичные гимны": "Я Диониса зову (призываю), оглашенного криками "эйа"! Перворожденный и триждырожденный, двусущий Владыка, неизреченный, неистовый, тайный, двухвидный, двурогий; в пышном плюще, быколикий, "эвой" восклицающий, бурный, мяса вкуситель кровавого; чистый, трехлетний, увитый лозами, полными гроздьев. Тебя Персефоны с Зевесом неизреченное ложе, о бог Евбулей [здесь как "добрый советник" (буквально)], породило... Внемли же гласу молитвы моей [подай знак] и повей (дуновеньем), беспорочный и сладкий, ты, о блаженный, ко мне благосклонное сердце имея (склони)!
В поэме "Нонна" (52.) тоже рассказывается, что Дионис, дитя Персефоны (змееобразной бо╛гини преисподней), - рогатое чадо, "быкоприродный" (связь с богом земли), у него пё╛строе лицо (аналогия с пятнистостью поверхности Луны). Когда, ещё будучи мальчиком, Дио╛нис вступил в борьбу с титанами, то, сражаясь, он принимал различные обличья: дракона (змеи), быка и льва (символика культа бога-отца). Пу-тешествовал Дионис в серповидной лодке (лунной ладье), в которой находились и лев, и змея (99.).
Следует упомянуть (14.), что перевоплощался и египетский владыка царства мёртвых Оси╛рис: он (подобно Дио╛нису) при необходимости становился то змеёй или быком (хотя и у египтян был бог земли Геб, отец Осириса, и согласно некоторым древним мифам - также и Солнца (мать - Нут)), то кабаном, то рыбой (здесь связь с водой (не с плодовитостью)). Тек-сты пирамид называют Осириса (как важнейшего бога недр земли (царя "Аменти")) и "вла-ды╛кой виноградной лозы" (см. по тексту). Согласно надписи Рамсеса IV в Абидосе, Осирис сооносился и с Луной (из нильского ила был воссоздан фаллос Осириса - символ неиссякае-мого плодородия (особенно зерновых)), и иногда представлялся в образе барана (связь с произрастанием). Примеча╛тельно, что этот египетский бог считался и небесным божеством ("Дуат" - небесное царство Осириса), хотя и связанным с душами мёртвых.
Заметим, что и Зевс, в соответствии со своим патриархальным статусом (Зевс и бог Не-ба, и владыка земли (Посейдон же - бог вод, а Аид - преисподней)), принимал обличья то "золотого" дождя (Даная), то птицы ("Леда с (белым) лебедем"), то белого быка (при похи-щении Европы), то змея (при обольщении Персефоны).
Характерно, что "Дионис... связан с водой, с кровью (недра земли), спермой (соотносит-ся с Луной (см. выше) и землёй ("священный брак" совершается на земле))" (W.Otto. Dionysos, pp. 162-164); он - целитель забо╛левшей армии (Диодор II.38), податель богатств. Сельские Дионисии, происходившие в де╛кабре, сопро╛вождались процессиями, на которых несли огромный фаллос (эмблема плодоно╛сящей силы), и толпы с песнями сопровождали его. Дионис также "демонстрирует определён╛ную солидарность с жизнью растений [его мать - Персефона/Кора (дочь Деметры), тоже почи╛талась как богиня плодородия]: плющ и сосна почти неотделимы от образа Диониса, а самые популярные праздники в его честь сов-падают с земледельческим календарем" (Мирча Элиаде). На одном из изображений (Л.Я. Штернберг. 1936, Рис. 14) Дионис (подобно хараппскому Шиве) показан выступающим из ствола дерева в виде антропоморфной фигуры (статуи) с растущими из его плеч ветвями; с обеих сторон ему подносят жертвоприношения (соотносился с богиней растительного плодородия). Так, Мартин Нильссон убеждён, что патриархальный Дионис почитался как "бог растительности и пло╛дородия в целом [т.е. животного и растительного плодородия], исключая разве что зла╛ки" (как и Рудра-Шива). Счита╛ется, что Дионис был первым, кто впряг быков в плуг (Арриан. Индика VII.7).
Известно, что на Дионисийских мистериях носили корзину для веяния зерна (в Дельфах Диониса изображали в виде младенца, лежащего в веяльной корзине), наполненную фрук-тами, среди которых (посредине) был установлен фаллос (символика возрождающего едине╛ния плодоносных начал). И, как представляется, фаллос в корзине, а также и т.н. "дионисий╛ские одежды" - длинное женское платье как характерный атрибут "самого "жено╛подобного" Диониса" (В. Буркерт), вполне могут свидетельство╛вать об амбивалентности этого древнего бога (заметим, что и Зевс иногда одевал женское платье).
Представлялся Дионис и в облике козла: одно из его наименований - "Меланайгис", что означает "Тот, у кого черная козлиная шкура" (как божество огня преисподней). Гераклит Понтийский подчеркивал, что у греков бог Дионис отождествлён с Аидом, владыкой "Стра-ны теней" (о том, что Аид/Гадес и в догреческое время почитался как персонифицированный владыка преисподней, свидетельствует его головной убор (шапка) в виде головы волка (вероятно он тогда и виделся в зооморфном облике)).
Как известно, прозвище Диониса на Лесбосе - "Оместис" ("Поедаю╛щий сырое мясо"). Так, латинский христианский писатель (сер. IV века) Юлий Фирмик Матерн ("Matheseos libri VIII"), упоминая об обрядах поминовения критского Диониса-Загрея (Либера), пишет, что участники мистерии разрывали зубами и тут же пожи╛рали живого жертвенного быка (мифо╛по╛этическая подоплека обряда: согласно Нонну (Nonn. "Dionis..." VI, 165-205) Дионис-Загрей был растерзан в образе быка и съеден титанами (после чего возродился); животное-"замену" же терзали девы-менады, спутницы Диониса). Не исключено (возможный архаичный отголо╛сок - лабиринт Мино╛тавра), что подобное действо указывает на существование в глубокой древности обряда прине╛сения богу-отцу (как богу преисподней (а также и критской богине-матери)), человече╛ских жертв (известно (находки Питера Уоррена в Кноссе), что на Древнем Крите ритуально поедали человеческую (дет-скую) плоть). На острове Тенедос, в частности, Диониса называли "растерзыватель людей" (anthroporrastes). Так, на празднике агрионий Левкиппа, дочь Миния из города Орхо╛мена (Беотия), принесла в жертву Дионису своего маленького сына Гиппаса (растерзан на части).
В Северо-Западной Индии, где культ Диониса был популярен после похода Алексан╛дра Македонского, "индийский Дионис" соотносился с богом-отцом Шивой, Рудрой-Шивой, (Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин. "Индия в древности". 1985). Ешё Мегасфен (IV-III вв. до н.э.) ото╛ждествлял Диониса с Шивой, в честь которого (как и Диониса) приносились челове-ческие жертвы (Вишвешвара). И Дионис, и Шива связаны с опьяняющими напитками. Так, в Индии празднества аскетов-шиваитов (агхори или агхорапантхи - "тот, кто следует по пути Шивы"), как и дионисии, носили оргиастический, экстатический ха╛рактер фал-лических оргий (мистерий плодородия); Шива даже именовался главой безумных (состояние аффекта). Любопытно, что эти празднества сопровождались зажиганием огней и поминанием умерших (как компоненты отправления культа предков).
