Примечательно, что в аморей╛ско-ханааней╛ской мифологии Угарита и за Хусаром были сохранены качества демиурга: он наделён сверхъ╛естественной созидательной силой (особые, сакральные свойства своим изде╛лиям он придаёт словом). По-видимому, культ Хусара был до╛вольно популярен в Ханаане. Так, в сказании об архаичном патриархе Данниилу (миф "Волшебный лук") говорится о действующем в его городе Харнаме храме бога Хусара (город Харнам зафиксирован египетскими документами втор. пол. II тыс. до н.э. (106.)).
Согласно мифам Угарита, мудрый Кусар-ва-Хусас обычно живёт и трудится (миф "Дво-рец (дом) для Балу") на островах Крита (Кафтару), на (миф "Волшебный лук") одной из гор (как часть неолитического населения Крита, выходцы из Анатолии (см. ниже), видимо, тоже при╛несли с собой праобраз этого же бога). И тогда Хусар, отождествлённый "Финикийской исто╛рией" с Гефестом, - древнегреческим богом огня (и кузнецом-умельцем, мастером), должен обитать на острове Тира, в огненных глубинах действующего вулкана, поскольку и аморейско-ханаа╛нейский бог земных недр, владыка мёртвых Муту, любимый сын Эла, сохранил прежний, про╛то╛ханаанейский, адрес своего "места жительства" (как анатолийский владыка недр земли). Об этом и свидетельствует миф: собираясь в очередной раз сразиться с богом Балу (Ваалом, Баал-Цафоном), "Кафтару (Крит) покинув... набросился Муту на Балу" (69.). Под╛тверждение пред╛положения о том, что "гора" Хусара это - действующий вулкан ("Гефест" - он же и бог "Вул╛кан"), можно усмотреть в распоряжении Илу (Эла), в котором царь ханаанских богов, благо╛словляя Муту и желая воздать славу своему сыну в ознаменование его победы над автохтон╛ным божеством Балу (умирающий и воскресающий бог плодородия), приказывает Хусару: "В честь он (Хусар) твою (в честь Муту) вознесёт дыма столбы", т.е. разбудит вулкан на Санто╛рини (и тогда Кусар-ва-Хусас (как мужская ипостась Двуединого бога) - бог земных недр, вла╛дыка подземного мира в представлениях и критян, и угаритцев). Известно, что на Тире вул╛ка╛ническая активность была постоянно высокой и в эпоху создания угаритских мифов.
Существует немало косвенных свидетельств, говорящий о том, что Хусар - доаморей-ское (протоханаанейское) божество. Так, он всегда поддерживает автохтонного бога-рапаита Балу, постоянно конфлик╛тующего с царём богов Элом и его сыновьями (не покорившийся амореям протоханаанеянин Балу однажды был об╛ращён в рабство), и помогает ему одержать окончательную победу над богом моря Йамму, сы╛ном Эла (Илу),. Стихи, описывающие решающее участие Хусара, характеризуют его, как отца, вступившегося за сына:
Пусть трепещет твой враг, о Баал,
Пусть трепещет враг, побежденный мною,
Пусть будет повержен твой противник...
Характерно (говорит о высокой значимости) и то, что в предании, лежащем в основе си-рий╛ской Апологии Псевдо-Милитона (50.), Кусар-ва-Хусас представлен в качестве царя ха-наанеев (а значит, и их богов) и отца Адониса, царя Библа (последний иденти╛фицировался с Таммузом, который в Ханаане тоже считался сыном Хусара (отождествлявшегося с Энки, отцом Думузи)). Интересно, что у Псевдо-Милитона образ Эла (Илу), отца и царя богов, за-несённого амореями, - в качестве творца (демиурга), вообще не фигурирует; а в
"Финикий╛ской исто╛рии" Санхунйатона Илу уже предстаёт как отец Хусара (и протоха-наанейской Великой богини Анат, - "порочной" дочери Эла), т.е. образ Хусара, весьма зна-чимого бога автохтонного населения, несомненно был заметно принижен завоевателями-амо╛реями (а Анат вообще изгнана с небес в преисноднюю, где и жила).
Показательно, что среди дохеттских поселений Анатолии обнаружен и город "Куссар", на╛звание которого фоне╛тически совпадает с именем ("Кусар-ва-Хусас") божества (наиболее по╛пулярной его частью). В XIX в. до н.э. в Анатолии даже существовало государство Кус-сар(а) со столицей того же на╛именования (Д. Маккуин. "Хетты и их современники в Малой Азии"), ко╛торое Г.А. Меликишвили ха╛рактеризует как хаттское (в "Каппадокийских табличках", дати╛руемых XIX в. до н.э., т.е. временем, предшествующем образованию Древнехеттского царства, упоминаются цари Куссары хетты Питхана и его сын Анита, захвативщий и город-государ╛ство Хаттусу, и Несу). В "Автобиографии Хаттусилиса" (54.). также упоминается страна его царственного прапредка с названием "Куссар".
Как из╛вестно, честь открытия методов изготовления изделий из рудного железа (и неко-то╛рых иных металлов), принадлежит Анатолии (так, в поселении Чайёню изделие из меди дати╛ровано 7250 г. до н.э.). Обработка же (ковка) металла вполне могла соотноситься (в том числе и по срокам возникновения) с местным, прахаттским, богом-кузнецом по имени "Ха-самил". За╛метим, что представление Филоном Библским бога Кусара (владыки недр земли) в качестве изобретателя спо╛собов обработки (в т.ч. и ковки) железа (металла) позволяет отождествить его с богом-кузнецом Хасамилом. Данное наименование ("Хасамил"), представленное в виде сем. "ha-шем-ил" (где "ha" - определённый артикль, позволяющий заменить сем. слово "шам" ("там") на "шем" ("имя")), означает "(Это) Имя - бог" (у евреев одно из имён Бога - "ha Шем"), - типичный аппелятив (известен и хаттский город Самаль), вполне способный служить синонимом и для Хусара.
Знаменательно, что в имени "Кусар-ва-Хусас", - мужской ипостаси прахатто-хур. Единого бога, сохранились и отдельные черты (свойства) Великой богини, выявляющиеся через наименования её некоторых эпи╛фаний. Так (49.; 50.), в Угарите божественные помощницы при родах (богини-акушерки) на╛зывались "хусарот" (жен. род от "Хусар") и представлялись в виде птиц (ласточек или белых голу╛бей). Считалось, что хусарот - "дочери Зари". Таким образом, налицо очевидное расщепление имени Единого бога: Хусар - Хусарот (Хусартис).
"Ортодоксальная интерпретация аллегорий" (И. Шифман) священного предания перво-источника (книга о сотво╛рении мира), зафиксированного (записанного) Таавтом (богом мудрости и письма за╛падносемитской мифологии), приписывает авторство книги о сотворении мира (и о богах) "богу Сурмубелу" и некой богине "Фуро" (сем. "пур(о)" - "жребий, доля"), по прозвищу Хусартис (т.е. и она - пособница при родах), которая (50.) "постоянно следовала" за Сурмубелом (была его супругой и соавтором (заметим, что "Хусартис" означает "Мудрая"; т.е. высвечивается аналагогия с др.-егип. богиней мудрости Маат, участвовавшей (как советница) в сотворении Мира; что свидетельствует об общих корнях некоторых др.-егип. и прахатто-хур. мифов творения)). По всей вероятности, при родах "Пуро" наделяла родившегося судьбой, долей (подобно "иштари"). Таким образом, имена "Фуро-Хусар(о)тис" и "Хусарот" - адекватны и соотносятся с Великой богиней и как с матерью, и как с богиней Неба (т.е. с жен. ипостасью Единого бога). Отметим и то, что в одном из мифов говорится о браке Хусара с богиней Неба (106.).
Идентичность образов просматривается и в отношении бога-демиурга Хусара и бога-автора книги о творении мира С(а/у)рмубела. Оба бога соотьносятся с одной и той же боги-ней (супругой) - "Ху╛сар(от/тис)". Имя "Сурумбел, огласованное как "Шар-му-бел", где шум. "mu" - "подниматься; то, что поднимается вверх" может означать "Владыка великих царей" (т.е. Сурумбел, в части царствования ("энлильства"), - аналог образа Энлиля). Если же это наименование (принятая огласовка "Сурмубел") представить как "Сарам-бел, где про╛изводное от корня "srm" ("сарам") значит "обрезать, отсекать" (50.), то это имя может означать "Владыка (бел), обрезающий (нить судьбы)". Так, в аморейской версии бог Сурмубел, как некое высшее авто╛хтонное божество, определил судьбу Эла как царя богов и явил знаки его могущества на землях Ха╛наана. Бог же Кусар-ва-Хусас тоже способен определять будущее (он - "Знающий будущее", подобно Энки, а позднее - и Набу, сына Энки). В частности, он (Хусар) предсказывает исход борьбы Балу с Йамму за власть над миром: "Ты (Балу) уничто╛жишь своего врага... Ты захватишь вечное царство и будешь вечно господствовать" (и Балу не только вытеснил Эла (осквернив его), но и забрал у него жену).
