На одном из др.-шум. изображений (например, Рис. 50 в работе Х. Саггса "Вавилон и Ас╛сирия. Быт, религия, культура". 2004) бог Энки представлен в виде высокого, худощавого, по╛жилого мужчины (длинная треугольная борода с тремя "складками"; его волосы собраны в не╛большой пучок позади головы и заколоты шарообразной булавкой (всё перечисленное - символика Великой матери, богини Неба)). Энки одет в шум. юбку из четы╛рёх широких горизонтальных полос (со множеством вертикальных широких "линий" в полосе). На его левое плечо наброшена (полностью закрывает левую руку) небольшая треугольная на╛кидка с тремя широкими горизонтальными полосами (в верхней - три вертикальные "линии", в средней - шесть, и в нижней - семь). Из-под накидки (за спиной) свисает нечто в виде рога быка. На ладони правой руки бога стоит птица, готовая взлететь. Из плеч Эа изливаются (изображены в виде крыльев) два потока воды (каждый поток - часть пространства, ограниченная двумя волнистыми "реками", по три "струи" (линии) в каждой); в потоках пока╛зано по три дельфина, плывущих вверх, к истокам). На голове бога конусообразная шапка (ко╛нус стоит на диске, лежащем на "небесной ладье" (низ шапки)). Из конуса (шапки) горизон╛тально исходит две группы параллельных "рогов сияния" (4 и 4), причём, каждая одноимённая (по по╛рядку следования) пара, представленная как целое, весьма напоминает "небесную" ладью (их четыре, а всего "ладей" пять, и все параллельны). Энки стоит, повернувшись направо и поста╛вив носок правой ноги (бог бос) на прямоугольную (в плане) "тумбу", стоящую на "основании" (во всю ширину рисунка). Внутри тумбы и в "основании" показано по девять, вероятно, фалли╛ческих (по виду) предметов. Рядом с тумбой, под ногой у Энки, лежит однорогий бык, на ост╛рие рога которого поставлена пятка бога.
Сакральная символика, применённая в этом изображении, убедительно свидетельствует, что Энки в архаическом прошлом - Двуединое божество ("женские" признаки - треугольник, конус, птица, диск, числа 3, 4 и 9; "мужские" - облик мужчины, бык, рога, фаллические предметы, числа 5 и 7; "амбивалентное" - ладья, вода, дельфин (как рыба в шумерском постнео╛лите), число 6).
В древнейших месопотамских мифах творения (как наполнение образа) описаны победы бога Энки над своими предшест╛венниками: над праотцом Абзу (водная бездна) и "чудови╛щем" Куром (здесь земля и её недра). "Я - мощный ураган (буря), несущийся из подземного мира", - говорит о себе Энки (термин "Кур", как пресонификация преисподней, у шумеров сохранялся). Бог Эн-ки также утверждает: "Я - отец всех земель"). От него зависит (Энки - устроитель мирового порядка, т.е. демиург) плодородие полей, садов и стад: "Я делаю изо╛билие полным". Согласно мифу о мироздании, после победы Эа над Апсу и Мумму был создан бог Аншар, отец Ана. По одному из вариантов мифа отцом Аншара был Лахму, а по другому - бог Эа (A. Jirku. 1923), что свидетельствует о глубокой архаичности образа последнего.
Известно (А.О. Степанян. 2005 г.), что в Анатолии и на Кавказе VII-IV тыс. до н.э. поклонялись богине Луны под (прахатто-хур.) именем "Аи, Айа". Очевидно, что это имя ("Айа") фонетически близко и к др.-егип. наименованию божества Луны "Аа, Йа(х), Я(х)", а также и к шум.-акк. (протоевфрат.) Эйя (Эйа). Как неоднократно упоминалось, бог-отец Энки/Эа/Эйа издревле соотносился с Луной (как Двуединое божество). Так, на изо╛бра-жении Небесных Врат царства бога Ана показано, что по обе стороны этих "ворот" стоят на страже (в свой черёд) Энки/Эа и Энлиль. Причём, обозначены (идентифицированы) они так: бог Энки - полумесяцем, а Энлиль - обычными (для его идентификации) семью точками (эмблема планеты Земля). Отметим также и то, что, по мнению Торкильда Якобсена, известный изогнутый посох с ручкой в форме головы овцы (барана) считается (архаичной) эмблемой власти бога Энки (т.е. он связан с растительным плодородием как Двуединое божество (поскольку баран - эмблема матери растительности)). И если имена "Айа" и "Эйа (Эйя)" тождественны, а Энки должен был соотносится и с "женским" проявле╛нием Луны (через растительое плодородие), как Двуединое божество, то не исключено, что убейдско-"протоевфратское" наиме╛нование Эйя/Эа (Энки) - одно из имён анатолийско-натуфийского Единого бога.
Хотя и древние шумеры сочли необходи╛мым объединить персонифицированные прояв-ления бога-отца в едином образе, однако со временем (как следствие потребности пастуше-ско-земледельческого производящего хозяйства и быта в "узкой специализации" высших сил) данный образ был трансформирован: за Энки оставили лишь владение водами (по-скольку не забывалось, что именно он одолел владыку первоздан╛ного водного Хаоса праотца Абзу и спас юных богов (владыкой же стран и земель считался царь богов Энлиль, а преисподней - Эрешкигаль и Нергал)).
Описанный в ряде угаритских мифов бог Хусар (Кусар-ва-Хусас) - как выяснилось, одно из выс╛ших анатолийских божеств (так (И.М. Дьяконов), Кусар-ва-Хусас тождественен хурритскому "Мадаэ-Хассисс(аэ)"), видимо, также был занесён в Ханаан мигрантами из Ана╛толии. Согласно "Финикийской космогонии", приписываемой Моху неоплато╛ником Дамаскием (VI в. до н.э.), божество, известное под именами "Кусар-ва-Хусас", "Хусар" или "Кусар" (что означает "Умелый и мудрый"), - устрои╛тель космоса, первым порождён╛ный "Вечностью". Демиург Хусар расчленяет Яйцо Вселенной ("Сидонская" космогоническая система) на две половины и создаёт Небо и Землю (т.е. древний прахатто-хурритский бог Кусар-ва-Хусас - Дву╛единое божество). Отметим (106.), что сидонец Мох, согласно Страбону, жил ещё до Троянской войны, и его космогония более ранняя, нежели "Финикийская история" Санхунйатона.
Примечательно, что одной из резиденций Кусар-ва-Хусаса считался город Мемфис, из-вестный и как "Хикупту" (др.-егип. "Хат-Ка-Пта" - "Обитель (дом) души Ка бога Пта(ха)"), в котором Хусар ото╛ждествлялся с Птахом (106.), представлявшимся также и в виде изначального водного хаоса (слитой воедино парой "Нун-Наунет"). Заметим, что в угаритском мифе о Балу Хусар тоже назван сы╛ном вод моря, вероятно, изначального водного Хаоса. Хаттский Хусар, как и боги "братского" ханаанеям Египта Пта/Татанен и Неб-ер-чер (сотворивший демиугра Хепри), - также созидал словом (мифы Угарита). Характерно, что мемфисская "Эннеада - это губы и зубы Пта, уста которого назвали все вещи" (имя "Пта", представленное как сем.-хам. "П(е)-та" и означаюшее "Уста (первозданной) земли" (аналогия с гоготом Великого Гоготуна, опустившегося на этот "Первозданный холм" Бен Бен, поднявшийся из глубин водного хаоса), свидетельствует, что творил Пта в ипостаси бога-отца (поскольку Великая богиня порождала, но словом не творила)). Птах известен и как создатель и покровитель ремёсел (верховный жрец Птаха в Мемфисе носил титул: "Великий мастер ремесла (Ве╛ликий начальник ремесленников)", а в некоторых мифах Пта (как творец "Первозданного холма") - отец бога Ра.
Со временем, по мере возрастания значимости таких богов как Ра и Амон, некоторые проявления (эпифании) образа Птаха (как и у Энки или Хусара) были выделены из архаичного кумулятивного культа и персонифицированы. Так, владыкой преисподней, царства мёртвых, сделался Сокар (Пта-Сокар), и центром его культа был тот же Мемфис. В книге "Амдуат" Сокар (бог недр земли) изображен стоящим на спине крылатого змея (наверное, этот "небесный" змей - сам древний Птах, Двуединое божество, поскольку Сокар (Пта-Сокар) - его персонифицированная эпифания (и тоже андрогин); заметим, что бог земли (но не преисподней) змей Геб (бог-отец) крылатым не представлялся (у него голова змеи)). Впоследствии культ Осириса (иногда считавшегося сыном Птаха) заместил в Мемфисе почитание Сокара, и с эпохи Среднего царства бог загробного мира в Мемфисе именовался как Птах-Сокар-Осирис (триада). Следует отметить, что культ Пта носил не только общеегипетский характер, но и был распространён на Си╛нае и в Ханаане (49-2.). Итак, не исключено, что Хусар и Пта - боги одной и той же волны анатолийских мигрантов и восхорят к общему прообразу.
