[232]

[I] Первый тип благой мысли[233].

Первый тип благой мысли – это когда благая мысль возникает в чувственной сфере, сопровождаемая радостью, соединенная с знанием и имеющая своим объектом объект зрения[234], объект слуха, объект обоняния, объект вкуса, объект осязания или объект ума[235]. Какие же в этом случае будут Дхармы (возникающие) вместе с мыслью этого типа? Такими будут следующие 56 Дхарм:

(1) контакт (или соприкосновение) органа чувств с его объектом;

(2) чувствование или эмоция;

(3) восприятие;

(4) воление или санскары;

(5) ум, сознание (или мысль);

(6) мышление в идеях и понятиях;

(7) рассуждение;

(8) интерес;

(9) удовольствие;

(10) одноточечность мысли;

(11) способность веры;

(12) способность энергии;

(13) способность обратного вспоминания;

(14) способность сосредоточения сознания;

(15) способность мудрости;

(16) способность ума;

(17) способность радости;

(18) способность жизни;

(19) правильные взгляды;

(20) правильное рассуждение;

(21) правильное усилие;

(22) правильное обратное вспоминание;

(23) правильное сосредоточение сознания;

(24) сила веры;

(25) сила энергии;

(26) сила обратного вспоминания;

(27) сила сосредоточения сознания;

(28) сила мудрости;

(29) сила совести;

(30) сила негодования;

(31) не-жадность;

(32) не-ненависть;

(33) не-заблуждение;

(34) не-алчба;

(35) не-злоба;

(36) правильные взгляды;

(37) стыд;

(38) моральное негодование;

(39) успокоенность телесных восприятий (ума);

(40) успокоенность мысли;

(41) легкость телесных восприятий (ума);

(42) легкость мысли;

(43) гибкость телесных восприятий (ума);

(44) гибкость мысли;

(45) действенность телесных восприятий (ума);

(46) действенность мысли;

(47) эффективность телесных восприятий (ума);

(48) эффективность мысли;

(49) прямота телесных восприятий (ума);

(50) прямота мысли;

(51) обратное вспоминание;

(52) самосознание;

(53) уравновешенность (равность);

(54) интуитивное внимание;

(55) умственное усилие;

(56) не-рассеянность.

Эти 56 не-телесных (или лишенных формы)[236] благих Дхарм, а также и Дхармы других разновидностей и возникают в силу Взаимообусловленного Возникновения в данном случае[237].

[II] Из общего комментария Буддхагхоши[238].

Итак, ответ на вопрос «какие же в этом случае (возникают) благие Дхармы?» таков: «Это 56 благих Дхарм, а именно… и так далее…» Что же тогда значит «случай»? Случай означает случай возникновения мысли. Если подробнее, во-первых, случай здесь обозначает момент этого возникновения, что подчеркивает минимальное время, в течение которого продолжается только что возникшая мысль. Во-вторых, случай здесь также обозначает одновременность возникновения 56 Дхарм как с данной благой мыслью, так и друг с другом. Далее, в-третьих, согласно другому известному комментарию[239], в понятии случая подразумевается, что Дхармы, возникающие в момент возникновения данной мысли, то есть в случае ее возникновения, не существуют (или, лучше, не возникают) ни до, ни после этого момента. И наконец, в-четвертых, об этом случае говорится, что он имел место в чувственной сфере. А это указывает на то обстоятельство, что будущие перерождения, в которых проявляются (кармические) последствия данной возникшей мысли, также будут иметь место в чувственной сфере феноменального мира, сансары, а не в сферах, соответствующих дхьяническому плану вселенной. Значит, так и только так до́лжно представлять себе, что 56 Дхарм возникают в момент возникновения благой мысли (условно названной «мыслью первого типа» или «первой мыслью»). Сейчас важно указать, что, говоря об этих Дхармах, будет неправильным сказать об одной из них: «эта возникла первой», а о другой – «а та возникла второй». Ибо, поскольку никакая мысль не возникает одна, точное значение слова «возникать» – это «возникать одновременно c…».

Но – и это самое главное – ведь эти 56 Дхарм являются чистыми состояниями (сознания), без сущности, без наполняющего их содержания. И они здесь просчитаны (и пронумерованы), чтобы показать пустоту всего, что возникает. Вместе с тем эти возникшие Дхармы предельны как таковые, за ними ничего нет, кроме них, ничего нет. Ни существа, ни субъекта, ни человека, ни личности.

[III] Из следующего комментария Буддхагхоши.

Теперь нам будет необходимо остановиться на двух важнейших обстоятельствах возникновения мысли. Первое. Мысль возникает либо как осознанный акт воления, в каковом случае оно возникает, будучи связана (посредством санскар) с другими мыслями и Дхармами, и называется санскарической, либо без воления. Мы ведь уже знаем, что воление (как и санскары) прямо обусловлено неведением[240]. Второе обстоятельство. Между тем есть еще апперцептивная мысль, которая, имея своим объектом объект одного из органов чувств, возникает одновременно из двух дверей: из двери органа чувств и из двери ума.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.