Масперо, эта гробница

[168] Аменхотепа имела форму мастабы-пирамиды, воспроизводя тем самым тип

гробницы Ментухотепа в Дейр-эль-Бахри. Наконец, нельзя не отметить и тех

тесных

связей, которые соединяют статуарное искусство времени Аменхотепа I с

искусством

131

Среднего царства. В этом отношении особенно типичны прекрасная туринская

статуэтка

Аменхотепа I49) и каирская статуя того же царя50) и голова колосса во

дворе обелиска в

Карнаке. 51) Тщательный стилистический анализ этих статуй показывает, что

художники

времени Аменхотепа I в своем творчестве были еще прочно связаны с

художестве иными

традициями предшествующего периода, хотя в произведениях их мастерства

постепенно

начинают пробиваться элементы нового стиля, характеризующего искусство

Нового

царства.

Все это указывает на то, что идеология времени царствования; Аменхотепа

I, весьма

возможно, вполне сознательно, тесно смыкалась с идеологией времени

Среднего царства.

Идеология в данном случае помогала рабовладельческой деспотии внушать

массам в

зримых образах мысль, что новое египетское государство, полностью

оправившееся после

гиксосского завоевания и острой социальной борьбы, снова возобновляет

завоевательную

политику царей времени Среднего царства.

Так, уже в царствование Аменхотепа I были созданы материальные, политические и

моральные основы для дальнейшего развертывания военно-захватнической

политики,

которая получила уже значительно больший размах в царствование Тутмоса I.

Судя по надписям этого времени, Египет при Тутмосе I выступает на арену

широкой

международной политики и крупных завоеваний в качестве могущественного

великодержавного государства, претендующего на видное и влиятельное

положение не

только в Палестине Финикии и в Сирии, но и в сопредельных с ними странах

Передней

Азии, а также в районе Эгейского моря. Очевидно, сила египетского оружия

дала себя

чувствовать в странах Передней Азии. Опираясь на многочисленное и сильное

войско,

овладевшее передовой боевой техникой того времени, египетский фараон

претендует уже

не только на «расширение границ» Египта, но и на господство во всех

странах, «которые

окружает солнце», т. е. на мировое господство. Так полностью оформляется

в этот период

египетской истории великодержавная идеология и великодержавная политика

египетского

государства, которые в конечном счете привели к истощению сил египетского

народа, а

также к дальнейшему упадку и крушению египетского государства.

Четко и образно формулируется эта великодержавная политика египетского

государства в

томбосской надписи, высеченной на скалах острова Томбос близ 3-го

нильского порога. В

этой надписи возвещается о нубийском походе Тутмоса I, о его победах в

Нубии и о

постройке крепости на острове Томбос для защиты южных границ Египта. И

вместе с тем

в этой надписи торжественно провозглашается великодержавная политика, которая при

Тутмосе I достигает значительной зрелости и значительного напряжения.

Автор в

следующих словах описывает могущество фараона: [169]

«...в качестве верховного правителя двух стран, чтобы править над тем, что окружает бог

солнца, над югом и севером в качестве правителя уделов Гора и Сэта, объединителя двух

стран.

Он сел на престол Геба, облекшись сиянием двух корон юга и севера, посохом своего

величества.

Он завладел наследством своим. Он опустился на престол Гора для того, чтобы расширить

пределы Фив и территорию Хафтет-хер-Небес,52) чтобы племена хериуша и

иноземцы

работали для них.

132

Бог чувствует отвращение к племенам ханебу. Пойманы племена акбет. Южане

приходят

вниз по реке, северяне приходят вверх по реке, все страны соединяются, чтобы принести

свою дань благому богу, извечному Аа-хепер-ка-Ра, живущему вечно, могучему Гору,

владыке двух стран... Племена хериуша, начальники их племен приходят к

нему, падая на

землю. Внутренние племена соседних стран посылают к нему, преклоняясь

перед

находящейся на его челе владычицей змеей».53) Правящий класс рабовладельческой аристократии, заинтересованный в

развитии

рабовладельческого хозяйства, всячески стремился к расширению

завоевательной

политики. Поэтому великодержавная идеология и военно-захватническая

политика

египетского государства, претендующего на мировое господство, торжественно

провозглашается с высоты престола. Эти идеи проповедуются упорно и

настойчиво, они

приобретают устойчивую, почти стандартную форму, которая находит свое

внешнее

выражение в строго установленной, напыщенной и часто однообразной

фразеологии. Так,

в надписи высокого чиновника времени Тутмоса I, придворного царского

архитектора,

который носит пышные титулы «князя, начальника житницы Амона, начальника

работ в

Карнаке» мы находим краткую и яркую характеристику военного могущества

египетского

фараона:

«... благой бог, сокрушающий нубийские племена сетау, владыка могущества, уничтожающий азиатские племена ментиу. Он установил границу свою у «Рога

земли» и

болот Кебех... Племена хериуша приносят свою дань, подобно податям юга и

севера.

Отправляет его величество ее в Фивы, отцу своему Амону ежегодно».54) В этой надписи уже ясно указывается, что иноземные племена хериуша, вносящие дань,

как полузависимые племена, приравниваются полностью к подданным фараона, которые

платят ему ежегодную подать. Таким образом, египетское государство

включает в свои

пределы, в качестве полностью завоеванной и целиком подчиненной фараону

страны,

области, населенные «жителями песков» — хериуша. Характерно в данном

отрывке и

указание на то, что эту дань фараон передает в фиванский храм Амона.

Очевидно, уже в

эту эпоху жречество начинает постепенно превращаться в могущественную

высшую

группу рабовладельческой аристократии, которая активно участвует в

эксплоатации

завоеванных стран. Получая значительную часть военной добычи, жрецы Амона

полностью поддерживали завоевательную политику египетского государства

этого

времени. [170]

Особенно характерно во всех этих текстах указание на то, что Тутмос I расширил границы

Египта, тем самым превратив Египет в сильнейшую страну. Об этом читаем мы

и в

абидосской надписи, в которой Тутмос I перечисляет все, что он сделал для

египетских

богов, храмов и жрецов, в частности для храма Озириса в Абидосе.

Великодержавная

политика Египта определяется в кратких, но ярких словах этой надписи:

«Я установил границы «Любимой страны» [Египта] до [тех пределов], которые

окружает

солнечный диск. Я сделал сильными пребывающих в страхе. Я отвратил зло от

них. Я

поставил Египет превыше всякой страны...».55) Таким образом, в этих

словах ясно звучит

претензия египетского государства установить мировое господство, сделав

Египет

первым, высшим и господствующим государством среди всех известных тогда

государств.

Великодержавная политика Египта находит свое выражение в резко выраженной

завоевательной политике. Тутмос I поэтому особенно гордится своими

завоеваниями,

133

которые привели к «расширению границ» страны. На это отчетливо и

определенно

указывается в следующих словах томбосской надписи:

«(Он) взял границы земли в свое владение. (Он) сокрушил обе крайние части

ее своим

могучим мечом, ища сражения, но не нашел никого, кто противостал бы ему.