1. Индейский щит, сделанный из шкуры бизона

2. Лук и стрелы

Чехол для лука и колчан

3. Дубинка с привязанным на конце ремнем

4. Трубка-томагавк

5. Большая деревянная дубинка со вставленным металлическим лезвием

6. Калюмет (трубка), иногда называвшаяся Трубкой Мира

7. Украшенное копье

Некоторые индейские племена равнин, в особенности сиу, создали своеобразную «перьевую геральдику», в которой каждое перо обозначало какой-то подвиг. Эти перья «военных успехов», как их называли, можно сравнить с орденами и медалями в современных армиях, и о подвигах воина можно было судить по его перьям. Так возник знакомый нам индейский головной убор из перьев.

В давние дни племенной закон разрешал носить головной убор из перьев только прославленным воинам, которые совершили много боевых подвигов. Некоторые старые воины столько раз отличались за свою жизнь, что к их головному убору добавлялась одинарная или двойная лента из перьев, которая свисала вдоль всей спины. На странице 127 изображен вождь Красное Облако в головном уборе такого типа.

Другой тип головного убора представлял собой шапку с парой прикрепленных к ней рогов и ленту с одним рядом перьев, свисающую от короны в виде длинного хвоста. Шапка была покрыта шкурками горностая. Одно время этот тип головного убора был очень распространен.

Для головых уборов индейцы использовали перья орла, благороднейшей и храбрейшей птицы. Соседние с сиу племена носили сходные головные уборы, но они не всегда придавали перьям такое же значение.

Черноногие, например, для указания воинских отличий украшали свои костюмы шкурками белых горностаев. Они предпочитали головной убор со стоящими перьями вместо склонявшегося назад широкого ореола из перьев (см. рис. на стр. 149).

В наши дни многие американские индейцы во время праздников надевают боевой головной убор из перьев, который стал элементом национального костюма.

Ловля орлов для получения перьев

Иногда для ловли орлов использовали ямы в земле, которые сверху прикрывали хворостом.

Приманкой служило мясо. Когда орел сверху бросался на приманку, индеец, который сидел в яме, хватал его снизу за ноги и втягивал в яму

Одной из самых важных церемоний, общей почти для всех индейцев равнин, был танец Солнца. Это был великий религиозный праздник, который обычно отмечался весной, когда разбросанные кочевые группы племен собирались вместе.

Для этой важной церемонии специально отгораживался участок. Посредине устанавливался высокий шест, вокруг которого или лицом к нему проходила вся церемония. Этот шест, сделанный из ствола дерева и украшенный символическими предметами, выбирался и устанавливался с большой торжественностью. Танцы были очень простыми и исполнялись в чрезвычайно серьезной манере. Очень часто исполнители отказывались от еды и воды на продолжительное время, надеясь так довести себя до состояния транса, во время которого у них могли возникнуть видения.

Танец Солнца был впечатляющим зрелищем: главный его элемент — ритуальное самоистязание, практиковавшееся некоторыми племенами, особенно мандана, арапахо и шейенами. Тяжелое испытание проводилось по нескольким причинам. Молодые воины страстно желали доказать свою зрелось и мужество. Для других же это был вид жертвоприношения духам, чтобы заручиться их благосклонностью или, наоборот, выразить свою благодарность за уже полученные от духов милости.

Участникам делали два параллельных разреза на коже, чаще всего на груди, и через эти разрезы продевали две металлические палочки, которые соединялись прочными веревками с шестом. Танцоры натягивали веревки до тех пор, пока палочки не разрывали кожу.

Правительство США из гуманных соображений запретило танец Солнца в 1904 году, но отменило этот запрет в 1935 году, признав право индейцев на религиозную свободу. С тех пор некоторые племена возобновили эту церемонию, но уже в сильно модифицированном виде.

Самоистязание при исполнении танца Солнца

В середине прошлого века Красное Облако, один из великих вождей тетон сиу, достиг выдающегося положения.

Тетон — западная ветвь народа сиу — состояла из пяти племен: огалаллас, анкпапас, сане арке, брулес и миннеконжес. Каждое племя или клан имели своего вождя. У индейцев равнин не было наследственных титулов, и стать вождем можно было только за личные заслуги и достоинства.

Организация власти у индейцев была очень свободной и очень демократичной. Человек, который стал прославленным воином и которого уважали за храбрость, способности и характер, мог со временем стать вождем своих соплеменников. А если он обладал качествами лидера и был выдающейся личностью, то другие племенные группы в критические моменты обычно признавали его лидерство и шли за ним. Именно таким человеком был Красное Облако, вождь огалаллос. В течение десяти лет он возглавлял отчаянную борьбу сиу против наступающих белых.

На иллюстрации, помещенной на соседней странице, Красное Облако изображен в церемониальном головном уборе и в костюме. Теперь этот костюм находится в музее города Коди в штате Вайоминг. На нем рубашка воина из оленьей кожи, украшенная расшитыми бисером лентами, тянущимися вдоль рукавов и через плечи. На ногах обмотки и мокасины, а на поясе мешок для трубки. Все украшения выполнены в одном стиле. Швы на одежде отделаны бахромой из ворса. Рубашку надевали только в особых случаях. Обычной одеждой индейца были набедренная повязка и обмотки. При необходимости верхнюю часть тела прикрывали либо полостью, либо одеялом.

Вождь Красное Облако в церемониальном костюме, который, как говорят, был на нем во время визита к Президенту США

Земли тетон сиу оставались нетронутыми до тех пор, пока на территории Монтаны не нашли золото. И вот тогда на дальний Запад потянулись тысячи золотоискателей.

Индейцы были встревожены и разгневаны: караваны фургонов, число которых росло день ото дня, пересекали их охотничьи угодья и распугивали стада бизонов и оленей. А когда американская армия начала возводить линию фортов, которая должна была пересечь страну индейцев, Красное Облако, находившийся тогда на вершине своего могущества, начал тотальную войну против захватчиков. Основная борьба развернулась за форт Фил Кирни. В первые пять месяцев войны сиу убили 154 человека, ранили 20, а также захватили около 700 голов скота.

Отряды, отправлявшиеся на рубку леса, постоянно подвергались нападениям. Однажды декабрьским утром 1866 года сторожевые пикеты отчаянными сигналами сообщили, что индейцы напали на груженные лесом фургоны.

На помощь был послан отряд из 79 солдат и двух разведчиков под командованием капитана Фаттермана. Фаттерман был безответственным человеком и пренебрежительно относился к «необученным» дикарям. Он хвастал, что если ему преградит дорогу даже все племя сиу, он прорвется сквозь них и с 80 солдатами. Несмотря на приказ командира форта не преследовать индейцев за пределами сторожевого поста на тракте, ведущем за кряж, Фаттерман продолжал преследование, пока не завел своих людей прямо в засаду. Гонясь за небольшой группой вооруженных пиками воинов, солдаты попали в окружение сотен воинов сиу и шайенов, затаившихся в лесу и ложбинах.