Миры сновидений отличаются от нашей повседневной реальности. И ухватить их может лишь тот человек, чье внимание способно функционировать в совершенно необычных режимах.

Именно поэтому люди, практикующие искусство управления сном, выполняют практику под названием «неделание», обучаясь воспринимать обычные вещи и явления совершенно необычными способами и существенно помогая этим своему продвижению в искусстве управления сном.

Два нижеследующих метода принадлежат к тибетской традиции и относятся к методам пробуждения во сне. Оба этих упражнения тесно связаны друг с другом и являются взаимодополняющими, поэтому должны практиковаться вместе.

Нижеследующие упражнения получили название «перевертыши» потому, что они переворачивают у практикующего привычное представление о сне и бодрствовании с ног на голову. По своей сути оба этих упражнения являются неделанием сна и бодрствования.

В течение всего дня в любых условиях вы должны непрерывно воображать, что спите и все окружающее вас — это элементы сна.

Вы должны непрерывно пытаться реально чувствовать, что весь воспринимаемый вами окружающий мир и все ваши ощущения но этому поводу — это всего лишь плод вашего воображения.

Пытайтесь непрерывно смотреть на окружающий мир как на сон. Всеми силами пробуйте поверить в собственное самовнушение.

Через некоторое время в результате постоянных попыток в вашем восприятии действительно начнут возникать мгновения, когда вы будете ощущать окружающую реальность как элементы сна. Если вы продолжите заниматься самовнушением, то эти мгновения неизбежно начнут удлиняться и возникать все чаще и чаще.

Помните, что не стоит отчаиваться при первых неудачах. Просто продолжайте пытаться полностью поверить, что окружающий вас мир — это элементы сна, беспрерывно, в течение всего бодрствования.

Регулярная практика вышеизложенного упражнения позволит вам научиться входить в глубоко измененное состояние сознания в процессе обычной повседневной жизни. И в результате у вас откроется необычное восприятие нашего повседневного мира, что в свою очередь откроет вам дорогу к умению входить в глубокие трансовые состояния, не выключаясь при этом физически из материального мира.

Именно практика вышеизложенного упражнения позволяет тибетским монахам обретать сверхспособности на ходу, в процессе обычных повседневных дел. Они могут, на взгляд стороннего наблюдателя, подметать дорогу, стирать

белье, есть, но их сознание в этот момент пребывает в глубоком трансе, путешествуя по разнообразным сновидческим реальностям.

Кроме всего вышеперечисленного, это упражнение позволяет любому регулярно практикующему его человеку со временем напрямую проникать внутрь своего сна, не теряя при этом осознания происходящего, или же пробуждаться внутри своего сна, осознавая, что это сон.

Дело в том, что обычно нам снится то, с чем мы имели дело недавно. И когда в течение всего бодрствования мы непрерывно стараемся поверить в то, что окружающее — это элементы сна, то велика вероятность того, что, проведя с этой мыслью достаточно много времени днем, вы в конце концов столкнетесь с этой же мыслью и во сне. В результате чего вы проснетесь внутри своего сна, осознав, что вы спите.

Ложась спать, в процессе засыпания воображайте, что на самом деле вы просыпаетесь от предыдущего сна.

Ваша задача состоит в том, чтобы поверить в то, что было до того, как вы легли спать, —

было сном, а сейчас вы не засыпаете, а пробуждаетесь от сна, входя в бодрствующее состояние сознания.

Не перенапрягаясь в процессе всего засыпания, непрерывно старайтесь верить в то, что сейчас вы пробуждаетесь от сна.

В результате регулярной практики вышеизложенного упражнения вы сможете засыпать, сохраняя при этом достаточный уровень осознания происходящего. А это сделает все ваши сны очень яркими и реальными. Ну а главное состоит в том, что вы научитесь проникать в свой сон, непрерывно сохраняя при этом свою осознанность.

Фактически данное упражнение является методом прямого проникновения в свой сон. Но для лучшего эффекта его желательно практиковать вместе с предыдущим упражнением.

Если в упражнении «Неделание обыденной реальности» вы старались воспринимать бодрствование как сон, то в процессе практики упражнения «Неделание засыпания» вы стараетесь воспринимать засыпание как пробуждение.

Два этих упражнения перевертывают с ног на голову наше обычное восприятие и при этом взаимодополняют друг друга. Именно поэтому они и были названы «Сдвоенный перевертыш».

Шли как–то по земле три суфия, и были они столь наблюдательны и мудры, что все называли их ясновидцами.

Однажды во время одного из многих странствий они повстречали погонщика верблюдов. Завидев путников, погонщик кинулся к ним:

— У меня пропал верблюд. Вы его видели?

— Он слеп на один глаз? — спросил один из путников.

— Да, — ответил погонщик.

— И зуба спереди у него не хватает, — добавил другой путник.

— Да, да… — подтвердил погонщик.

— А еще верблюд хромает? — спросил третий путник.

— Да, да, да, — вскричал обрадованный погонщик.

Тогда все трое путников указали ему в ту сторону, откуда они шли, и сказали, что он может надеяться найти там пропавшего верблюда.

Погонщик, решив, что путники видели его верблюда, устремился по указанному пути, забыв даже поблагодарить их. Однако верблюда он не нашел и подумал, что неплохо бы снова поговорить с ясно–видцами в надежде, что они подскажут ему, как поступать дальше.

Он нагнал их уже поздно вечером, когда путники расположились на ночлег.

— У твоего верблюда с одного бока висит бурдюк с медом, а с другого — мешок с зерном, я не ошибаюсь? — спросил один из них.

— Да, — удивленно ответил погонщик.

— Он везет беременную женщину? — спросил другой путник.

В этот момент у погонщика под сердцем зашевелился червь сомнения, но, поколебавшись, он снова протянул:

— Да-а.

— Мы не знаем, где они, — закончил третий путник.

Однако теперь погонщик уже не сомневался, что именно эти трое украли и верблюда, и женщину, и всю кладь. Ослепленный гневом, он поволок их в ближайшее село к судье и обвинил старцев в воровстве.

Выслушав погонщика, судья решил, что дело тут очевидное, и приказал взять всех троих путников под стражу. Однако спустя какое–то время погонщик нашел своего верблюда, который пасся на поле. И вернувшись к судье, он упросил, чтобы ясновидцев отпустили на свободу.

Судья принялся расспрашивать путников, откуда им было известно столько подробностей о верблюде, хотя и теперь это уже очевидно, они даже не видели его.

— Но мы видели верблюжьи следы на дороге, — ответил один из них.

— Один из отпечатков был очень слаб, отсюда мы сделали вывод, что он хромает, — добавил второй.

— Он обгладывал листья кустарника лишь с одной стороны дороги, следовательно, он был слеп на один глаз, — продолжил третий мудрец.

— Листья были расщеплены посередине, что указывает на отсутствие среднего зуба. — вновь промолвил первый.

— Муравьи и пчелы собирались на разных сторонах дороги: мы увидели, что с одной стороны был пролит мед, а с другой рассыпано зерно, — сказал второй.

— Мы нашли длинный человеческий волос на том месте, где верблюд останавливался и кто–то слезал с него, это была женщина, — сказал третий.

— На том месте, где она сидела, мы нашли отпечатки ее ладоней, тогда мы и решили, что она должна скоро разрешиться, раз ей приходится подниматься, опираясь на руки, — заключил первый.

— Но почему же вы не потребовали на суде, чтобы мы выслушали ваши объяснения? — удивился судья.

— Мы подумали, что погонщик не оставит поисков пропавшего верблюда и скоро найдет его, — ответил первый ясновидец.