Это продолжается до тех пор, пока число не будет дополнено (Откр 6: 11).
Затем, когда после успешного завершения всеобщего Воскресения ноты ЛЯ, СОЛЬ и ФА второй космической октавы зазвучат в полную мощь, изменится точка приложения энергии Абсолюта III: она проявится в сублимации пола1, и тогда люди расстанутся с рабской зависимостью от необходимости размножения.
1 ПривсеобщемВоскресениивсе Адамово человечествоперейдет за второйПорог. До этого сублимация полового начала возможна только для полярных существ, завершивших свой космический путь здесь, на Земле, в акте второго Рождения.
Все зависит от позиции человека в канун Эры Святого Духа. Если процесс подготовки к новой эпохе завершится успешно, то интервал между нотами ФА и МИ нашего Луча Творения заполнится целиком. Тогда энергии Абсолюта II откроется доступ в ноты МИ и РЕ второй космической октавы, а энергии, исходящей от Абсолюта I, — в ноты МИ и РЕ Большой Октавы. Заполнение их этими энергиями будет означать, что несмотря на все преграды, созданные человеком от самого грехопадения Адама, Работа Абсолюта пришла к завершению. Тогда наступят «дни, когда возгласит седьмый Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр 10: 7).
Полярные Мужчина и Женщина, которые образуют затем полный Микрокосм, будут приняты в сердце Абсолютной Любви, у которой нет ни начала, ни конца; это и есть «полнота всего» — Плерома. Человек вновь обретет утраченный рай.
Если, конечно, сумеет.
II
(1)
Пора сделать небольшое отступление.
Традиция едина. Об этом мы говорили в предисловии к первому тому (с. 15). Мы также указали на то, что она раскрывалась и всегда раскрывается в различных формах и что каждая из них в точности соответствует уровню развития определенной части человечества, к которой обращено ее Слово, а также миссии, которая ей поручена (там же).
Со сменой эпох Слово откровения, которое доходит до нас зачастую от давно угасших цивилизаций, повреждается человеческой забывчивостью и становится отрывочным. Затем его еще более искажают произвольные толкования, дополнения и домыслы, которые со временем подменяют собою первоначальную истину.
Помимо этих искажений, мы не должны упускать из виду и явления совсем иного порядка. На протяжении тысячелетий Божественное Откровение — единственный источник истинной Традиции — не оставалось неизменным. Как ни покажется, может быть, невероятным, Откровение дается в строго отмеренных дозах: всякий раз его доля в точности соответствует потребностям эпохи и эзотерической Работы.
Мы можем сделать вывод, что изучение традиционного Знания связано с преодолением трех видов искажений, как то:
а) вызванные забывчивостью деформации временного характера, благодаря которым изначальное целостное Откровение становится отрывочным;
б) домыслы и произвольные толкования;
в) неполнота прежнего Откровения в связи с эволюцией жизни во Времени.
Консервативный от природы склад человеческого ума требует, чтобы однажды полученное Откровение оставалось всегда неизменным. Поэтому в конечном счете уже древность сама по себе приобретает видимость неоспоримой истины.
Чтобы убедиться в существовании такого рода восприятия, достаточно открыть Евангелие и прочесть драматическое повествование о божественном вмешательстве в дела человеческие и сам порядок событий в истории избранного народа.
При изучении Вселенной в рамках трех космических октав мы должны постоянно помнить об этом общечеловеческом факторе.
Повторим: механика Вселенной излагается здесь не в завуалированной или символической, а в открытой форме, сообразно потребностям переходного времени, в которое мы живем.
Нет необходимости повторять ошибки наших предшественников, которым две тысячи лет назад не хватило мужества взглянуть в глаза голой правде, принесенной им Христом.
Время притч миновало; пришла пора извлечь из символов их скрытый смысл. Но для этого нужно обладать мужеством и даже отвагой.
(2)
Познакомившись с системой трех космических октав, схематический обзор которой мы только что представили, читатель должен поразмыслить над точным смыслом, какой вкладывает в понятия Абсолютов I, II и III эзотерическая Традиция Восточного Православия.
Мы считаем своим долгом обратиться к священным текстам, что мы и делали на страницах всей нашей работы, прекрасно сознавая, что навлечем на себя резкую критику, даже обвинения в ереси. Когда Христос и Его апостолы прибегали к методу, которому мы пытаемся следовать, их не только критиковали...
Мир, в котором мы живем и действуем, подвержен влияниям-«А» и пребывает под властью Абсолюта III. Влияния-«В» исходят от Абсолюта П. Первые — это Царство мира сего: Царство Кесаря. Вторые — Царство, которое не от мира сего, Царство Божье. Абсолют II — это Христос, Сын Божий, воплотившийся в Сыне Человеческом, Бен-Адам. Следовательно, Абсолют I — это Бог-Отец.
Здесь-то и таятся трудности и опасности в истолковании.
Однако повторим еще раз, что доступ к Знанию на мезотерическом уровне требует от читателя мужества и особого внутреннего усилия: он должен хотя бы на время принять изложенное в виде постулатов, удерживаясь от собственных суждений. Критикой, как мы уже сказали, он займется после.
ГЛАВА IX
(1)
Чтобы облегчить уяснение идеи трех Абсолютов, попытаемся составить подробную классификацию общепринятых на этот счет представлений, сообразуясь с Ветхим и Новым Заветом и нашим собственным толкованием в первом томе данной работы, посвященном эзотерическому циклу Учения.
Мы постараемся сделать это в строго канонических рамках, не забывая о системе трех космических октав, описанной в предыдущей главе.
Начнем с Абсолюта II. Мы уже сказали, что Он — Христос, Сын Божий, рожденный, но не сотворенный, т. е. вечный и единосущный Отцу.
Как мы знаем, нота СОЛЬ Большой Октавы, соответствующая в этом пункте Дейтерокосму, или Абсолюту II, вызывает резонанс ноты ДО второй космической октавы. Мы уже констатировали, что употребление термина Дейтерокосм вполне оправдано: несмотря на то, что он занимает только четвертое место в Большой Октаве ив системе Космосов, между ним иПротокосмом, т. е. между Абсолютом II и Абсолютом I нет никаких посредников, обладающих принципиально иной природой (т. I, гл. XI, § 2; гл. XII, § 7).
Уместно привести здесь указание, данное Христом в недавно обнаруженном Евангелии от Фомы, где Христос определяет Свое положение во Вселенной. Он говорит: «Язанял место посреди Космоса». Фактически нота СОЛЬ, соответствующая Дейтерокосму, находится посредине Большой Октавы и Макрокосма.
Если представить Дейтерокосм в виде Интеграла всех солнц звездного мира с их планетарными системами и спутниками, то это будет точный образ совокупности, содержащей все Творение подобно Телу космического Христа — Сына Божьего. В таком случае становятся более понятными Его изречения: «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин 16: 15); «Я и Отец одно» (Ин 10: 30).
Рискнем сделать вывод, что здесь указана, в наших терминах, истинная природа космического Христа, Сына Бога Живого, который и СамЖмеой, поскольку живет Отцом (Ин 6: 57).
Система трех космических Октав также позволяет глубже уяснить подлинный смысл многих утверждений Христа о Боге-Отце. Анализируя отношения Отца и Сына, описанные в Евангелии, в свете учения о трех космических Октавах, читатель извлечет большую пользу. Это, в частности, поможет ему узнать в Абсолюте II Христа, Сына Божьего, Господа Второй космической Октавы, или Дейтерокосма, в котором, как уже было сказано, содержится и получает жизнь все тело сотворенной Вселенной.
