Солярная природа космического тела Христа была продемонстрирована трем апостолам во время Преображения1 на горе Фавор (Мф 17: 2).
Теперь мы можем считать непреложной истиной тождество Абсолюта II и Христа, и этот пункт больше не нуждается в комментариях.
(2)
Идентифицировать Абсолют I не выходя из рамок церковного канона несколько сложнее, хотя в конечном счете это не составляет большого труда. Фактически Абсолют I, Творец Великой Вселенной, не может быть никем иным, кроме как Богом-Отцом. Это утверждение кажется столь же простым, сколь самоочевидным. Однако при более тщательном рассмотрении проблемы возникает масса вопросов. Прежде всего мы должны констатировать, что идея Бога-Отца в том виде, в каком она освещена в Евангелии, отсутствует в Ветхом Завете, где Он фигурирует главным образом как «Бог Израиля», — при том, что в Новом Завете Его имя как «Бога-Отца», согласно подсчетам специалистов, упомянуто девяносто шесть раз. Это не просто случайность; но это не может служить и свидетельством того, что Христос не говорил о Боге-Отце как о Боге Израиля. Ветхий Завет вообще дает очень неопределенный образ Бога, что объясняется отчасти уровнем аудитории, к которой обращался Моисей и пророки, отчасти умышленной иносказательностью, а также тем фактом, что словом «божество» обозначались различные понятия. Но христианская теология (в лице прежде всего Христа, а за Ним — апостола Павла) не только отождествила Бога-Отца с неопределенным понятием ветхозаветного Бога, но и выделила из него фигуры Сына и Святого Духа. Однако даже наряду с этим осталось множество упоминаний о Боге, не согласующихся с христианским пониманием Его природы, — например, рассказ о раскаянии Господа в том, что создал человека (Быт 6: 6—7)... В подтверждение того, что Сын упоминается еще в Ветхом Завете, христианские теологи часто приводят 109-й Псалом Царя Давида:
1 Читателям, знакомым с индуистской Традицией, напомним описание преображения Кришны, который явился в виде множества солнц, пребывающих в постоянном движении (« Бхагав ат-Гита»).
Сказал Господь Господу моему:
Седи одесную Меня,
Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
Здесь мы под первым упоминанием Господа понимаем Отца, а под вторым — Сына. Этот вопрос обсуждали, выдвигая различные толкования, на протяжении всех девятнадцати столетий христианской эры, пытаясь примирить более высокое понятие Святой Троицы с традиционным монотеизмом; дело в том, что на Троицу ясно указывает только Новый Завет, а между тем утверждение Ее абсолютного бытия составляет один из важнейших догматов христианства. В поисках такого примирения христианская теология ссылалась в частности на множественное число древнееврейского слова Элохим, а также на то место из книги Бытия, где говорится: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная Добро и Зло» (Быт 3: 22).
В богатейшей литературе первых веков христианства четко установлено, что понятие Троицы существовало уже в Ветхом Завете — правда, в скрытой форме, — и что это понятие, основанное на признании единосущной и неделимой природы Троицы, не противоречит ни идее, ни практике монотеизма.
(3)
I I остаточно показательно, что понятие Божественной Троицы существовало J I ужр в некоторых дохристианских религиях. Индуистская Троица — Брахма, Вишну и Шива — столь широко известна, что здесь не нужны комментарии. Гораздо менее известна славянская дохристианская религия, признающая Троицу вполне единосущной и неделимой. Единый Бог, Творец Вселенной и человека, которого звали Трибог, или Триглав, изображался в виде человека с одним туловищем и тремя головами1.
Бога также называли Сварогом; этимология этого слова все еще не установлена. По некоторым свойствам этот верховный Бог строго монотеистической славянской религии весьма напоминает христианского. Мы еще вернемся к ним; а пока отметим лишь, что славянской теогонии также был известен Сын Божий, которого называли Сварожичем (Сыном Сварога) или Святовитом (Излучающим Свет), указывая тем самым, что он сын Трибога-Сварога.
1 В Индии существуют скульптуры Тримурти—трехглавого Бога, а в одном из монастырей на горе Афон есть фреска XVIII столетия с наивным изображением Троицы в виде человека с тремя головами и шестью руками.
II
(1)
Возникает закономерный вопрос: Кто же Отец Иисуса Христа? Кто Тот Отец, о Котором Христос сказал Марии Магдалине после Своего воскресения: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20: 17)?
Если мы обратимся к тексту Евангелия, то получим ответ, не оставляющий, казалось бы, места для разнотолков: Иисус родился от Девы Марии и Святого Духа, Который в таком случае и есть Его истинный Отец (Мф 1: 18; Лк 1:27—35).
Кроме того, св. Лука, повествуя о крещении Христа, говорит:
«Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, — отверзлось небо, и Дух Святып нисшел на него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (ЛкЗ: 21—22; Мф 3: 16—17; Мк 1: 11).
Сцена Преображения на Горе Фавор также дает нам указание, на котором следует остановить внимание. Петр, поднявшись на Гору вместе с Иаковом и Иоанном, обратился к Христу с такими словами:
«Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
Когда он еще говорил, се, облако светлое1 осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17: 4—5; Мк 9: 2; Лк 9: 34—35).
Явление облака неоднократно упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете. В следующем отрывке из труда св. Симеона Нового Богослова содержится ценное свидетельство из его личного опыта:
«...Слышал я от одного иерея, приходившего ко мне исповедоваться, что всякий раз во время службы он видит Святого Духа, что он видел Его и тогда, когда митрополит рукополагал его и читал молитву над ним и Священным Писанием, возложенным ему на преклоненную голову.
Я спросил его, каким Он являлся ему? Он ответил: «Немудреным и бесформенным, похожим на свет».
И когда я сам увидел то, чего никогда раньше не видел, то удивился и стал про себя гадать: «Что бы это могло быть?» Затем каким-то непостижимым
1 Выделено автором. — Ред.
образом Он внятно сказал мне: «Так снисхожу Я на всех пророков и апостолов, и на всех избранных и святых Божиих, ибо Я Дух Святой»»1.
Этого вполне достаточно, чтобы утверждать, что Бог-Отец, Отец Иисуса Христа, Бог Живой, Вездесущий, все наполняющий и все одухотворяющий, наш общий Отец небесный, Первым исшедший из непроявленного Абсолюта еще до Творения, несомненно, и есть Дух Святой.
Чтобы внести ясность в наши представления о Святой Троице, основанные на христианском вероучении, предлагаем следующую интерпретацию:
А. Истинный Отец сотворенного Макрокосма — это непроявленный Господь, в котором содержится в непроявленной форме вся Святая Троица.
В. Его абсолютная творческая Любовь принимает форму Святого Духа, Вездесущего и Все наполняющего, Все одухотворяющего и Совершенного. Он — Отец Христа, воплощенного Им и Девой Марией (см. Символ веры). Он также и наш Отец, поскольку Христос неоднократно повторял, наставляя людей: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 48).
Другими словами, это Абсолют I, Божество Первой космической Октавы.
С. Сын, космический Христос, воплощенный в человеческом облике Иисуса Христа, Единосущен Отцу, Который есть Святой Дух и от Которого Он неотделим. Но «никто не может прийти к Отцу, кроме как через Сына» (Мф 11: 27).
Органами, принимающими божественную Благодать, служат два наших высших центра: с помощью высшего эмоционального центра мы приходим к слиянию с нашим Истинным Я — монадой Христа; так и только так человек устанавливает связь со своим высшим интеллектуальным центром, который дает ему возможность принимать сообщения2 от нашего небесного Отца. Таким образом, преодолеть третий Порог значит войти в Плерому Его абсолютной Любви и обрести высшее блаженство.
