Борис Муравьев ГНОЗИС.Том третий. Экзотерический Цикл.

В отличие от двух других книг предлагаемого «опыта комментария к эзотерическому учению Восточной Церкви», — из которых первый том посвящен анализу экзотерического цикла освоения Традиции, а третий, заключительный, — рассмотрению цикла собственно эзотерического, — предмет настоящего, т. е. второго тома — мезотерический цикл.

В школе Традиции как науки систематической каждый из перечисленных циклов обучения определяется соответствующей целью и задачей, по аналогии с образованием начальным, средним и высшим. А именно:

1) экзотерический цикл соответствует начальному эзотерическому обучению, — иными словами, здесь ученику предоставляется необходимая основная (исходная) информация. Это, так сказать, азбука учения Традиции;

2) мезотерический цикл, как и среднее образование, подчинен задаче привить ученику элементы общей культуры и вооружить его соответствующей методикой;

3) эзотерический цикл аналогичен высшему, т. е. университетскому образованию.

(2)

Заметим, что при получении любого серьезного эзотерического образования начальное обучение почти единообразно, как и в обычных школах. На средней ступени обучения Традиции, вполне аналогично системе общего образования, ученику предоставляется возможность предварительной специализации: как в миру — гуманитарной или технической, так в эзотерической области — монашеской или мирской. Наконец, в системе высшего образования оба вида специализации совмещены.

(3)

Даже вундеркинд не сможет учиться в средней школе, не получив перед этим начального образования, равно как и поступить в университет, не усвоив программу средней школы. Это самоочевидно. Так осуществляется автоматический отбор тех, кто способен пополнить культурную элиту и определить ее основной состав. Это требование в точности применимо и к эзотерической области, — по крайней мере теоретически. Однако на практике наблюдается некая поучительная закономерность. Не зная высшей математики, никто не возьмется обсуждать, к примеру, бином Ньютона, — поскольку, разумеется, любое высказанное в таком случае мнение немногого будет стоить; что же касается эзотерической науки, то здесь, напротив, нередко приходится выслушивать суждения тех, кто знаком с нею разве лишь понаслышке.

Равным образом, исходя из того очевидного принципа, согласно которому главный признак Истины — ее простота, мы вправе ожидать именно простоты и от эзотерического учения. Отсюда следует вывод, что доступ к этой Истине также должен быть простым, а открывающий этот доступ метод — легко усваиваемым. Это требование само по себе вполне справедливо — но лишь при условии, что мы сами просты, т. е. праведны¹ в том смысле, какой вкладывается в это слово в Евангелии. Однако истинное положение вещей, увы, куда как далеко от идеального: причина тому — безраздельная анархия среди наших 987 дробных «я». От этого царящего в нас хаоса до обретения изначальной простоты — долгий путь: тот Путь, который ведет из пустыни неведения к Свету Фаворскому. Опыт показывает, что на практике требование «простоты», если оно воспринято некритически, т. е. в качестве самоочевидного, уводит ученика от «тесных врат» и «узкого пути», «ведущего в Жизнь» (Мф 7: 13—14; Лк 13: 24). Восприняв указание относительно «простоты» буквально, он по простоте душевной начинает думать, что перед ним — распахнутые «врата», хотя на самом деле он давно уже к вящей славе бесовской сбился на проторенный «широкий путь, ведущий к погибели» (Мф 7: 13).

Требование или условие простоты само по себе верно, но, будучи неверно истолкованным, оно превращается в ловушку для тех, кто еще неопытен и слаб в вере; следует постоянно помнить об этой опасности и всячески избегать ее.

1 Букв, «честны» («just»).

(4)

Хотя, как уже было сказано, первый том «Гнозиса» представляет собою лишь начальное пособие по усвоению основ эзотерических знаний в русле Православной Традиции — т. е. это всего-навсего азбука Знания, — неоднократно приходилось слышать сетования на то, что даже в таком изложении «Гнозис» труден для понимания. И хотя мы по возможности избегали специальной терминологии, подобные отзывы, надо полагать, частью обоснованны. Это потому, что по-своему сложен сам предмет обучения, и овладение им требует соответствующих усилий. В другом случае, напротив, высказывалась положительная оценка именно по поводу ясности изложения. Такое видимое противоречие объясняется, вероятно, тем, что книга адресована достаточно узкому кругу читателей — тем, кто предрасположен к эзотерической культуре самой своей природой, личным опытом, воспитанием и культурой. И однако в целом популярность первого тома, как ни странно, превзошла ожидания. Аудитория, в которой нашел отклик «Гнозис», оказалась на удивление многочисленной.

Настоящее Введение обращено в первую очередь к читателям, которых интересовали в первую очередь проблемы общего характера, связанные главным образом с указанной нами Целью, самой работой и ее спецификой. Эти два аспекта тесно взаимосвязаны и составляют по сути нерасторжимое целое.

В Евангелии от Луки приведено одно древнее изречение — некая максима, благодаря которой проблема работы и ее Цели получает должное освещение в надлежащем контексте, а именно: «трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10: 7; см. тж. Мф 10:10). Слова о награде за труды не случайно связаны с тем эпизодом, когда Господь посылает семьдесят Своих учеников «как агнцев среди волков» (Лк 10: 3) с проповедью по всему миру: «приблизилось Царствие Божие» (Лк 10: 9).

В нашем случае это означает, что в эзотерике, как и в обычной, внешней жизни, никакая служба не остается без вознаграждения. Разница здесь однако в том, что во внешней жизни, которая вся под властью влияний-«А», человек может добиться богатства без труда, обманным путем, — с помощью, скажем, спекуляций, всякого рода ухищрений и подлогов, если они не предусмотрены человеческим законом и установленными им границами. Всеобщий Закон достаточно терпим по отношению к каждому, кто привычно вращается в сфере влияний-«А», о жертвах которых сказано: «сыны века сего догадливее сынов света в своем ·)оде». Только не следует забывать, что этими словами Христос завершает известную притчу о неверном управителе (Лк 16: 8). Это значит, что в эзотерической области, в отличие от внешнего мира, невозможно получить в награду что-либо чистое или истинное, что-либо по-настоящему прекрасное, если не приложить стараний, сумма и эффективность которых будут заведомо соразмерны желаемому результату. И напротив, ценность достигаемых в таком случае результатов в количественном или качественном выражении неизменно равняется приложенным на эзотерическом поприще усилиям.

В этом смысл ударения на чистом и истинном, т. е. непреходящем. Можно добиться так называемых «эзотерических» результатов, которые на самом деле будут нечистыми, —ложными и преходящими.

Сказанное относится в первую очередь к той обширной области оккультизма, где «сыны века сего», которые «догадливее сынов света», пытаются применить свои способности за пределами видимого мира. Такое явление можно назвать «позитивистским¹ мистицизмом», о котором речь позже.

(5)

Итак, если человек исходит из отрицательной в сущности посылки — из комплекса собственной неполноценности и чувства неудовлетворенности, побуждающих его искать в эзотерике личного, а значит нечистого удовлетворения, — то он по этому пути недалеко уйдет, а если будет упорствовать, его постигнет крах. Вкравшаяся в самом начале понятийная ошибка исподволь и неуклонно приведет его к «позитивистскому мистицизму» — ориентации, характерные черты и проявления которой были вкратце описаны в первом томе (гл. VI, § 7).