Теперь подытожим:
1«Mental»; здесь: духовную (((тонко-энергетическую»).
2«Force».
3«Direct and independent».
Три потока Любви суть: духовная Любовь, исходящая от Абсолюта I, психическая 1 Любовь, исходящая от Абсолюта П, и телесная Любовь, исходящая от Абсолюта Ш; они пронизывают собою всю органическую жизнь на Земле.
Между тем одному лишь человеку дана способность испытать на себе каждую из них и к каждой из них приобщиться. Однако раскрыть в себе и пережить в полной мере Любовь души2 человек может лишь благодаря бескорыстной и жертвенной, поистине благородной любви Христовой — а это, в свою очередь, возможно лишь после того, как в нем образуется магнитный центр с последующим его поглощением высшим эмоциональным центром. В свою очередь, достичь духовной Любви, или Любви Святого Духа, человек может лишь восхождением через высший эмоциональный центр к центру высшему интеллектуальному. Внешнему человеку, управляемому его слепой и непредсказуемой Личностью, Любовь доступна только на уровне Абсолюта III: хотя его непрерывно пронизывают два других потока, он, как правило, вообще не отдает себе в этом отчета, и потому для него они все равно что не существуют. Раскрыть в себе и пережить Любовь он способен только на уровне Абсолюта III, — там, где посредством полового центра поглощается и заново излучается созидательная энергия, обеспечивающая продолжение рода. Но и в этой форме Любви таится залог освобождения, своего рода нить Ариадны: установив контроль над этим энергетическим потоком, человек сможет навсегда освободиться от рудиментов животной натуры. Однако такое преобразование становится возможным только тогда, когда он уже не будет внешним, среди прочего сублимировав в ходе и посредством эзотерической эволюции свое половое начало.
Необходимо впрочем заметить, что и внешнему человеку не совсем чужд трансцендентный характер Любви, исходящей от Абсолюта I и Абсолюта П. Первая дана ему в форме самого восприятия бытия3. Но красота Вселенной и наполняющей ее жизни остается для него лишь некоей отвлеченной констатацией: она недоступна его переживанию как чудесный дар, неизменно вызывающий в том, кто способен его оценить, чувство изумления и благодарности.
Что же до Абсолюта II, то отношение к нему внешнего человека, казалось бы, несколько иное, — но только на первый взгляд. Умом он, разумеется, способен воздать должное величию жертвы Христа, распятого на Кресте, вот только в душе склонен считать себя вполне заслуженно облагодетельствованным этой жертвой со стороны Господа, Который представляется кем-то вроде личного адвоката: принесенное Христом Спасение кажется ему его собственным, получен-
1«Mental».
2 Букв, «психики» («psyche»). По всей вероятности, имеется в виду «любовь-роман», которой Муравьев отводит решающую роль в индивидуальной эволюции и в эволюции всего современного человечества (см. т. I, с. 20). — Прим. ред.
3 Или « воспринимаемого существования » («in the form of a perception of existence»). — Прим . ред .
ным по праву , т. е. наградой за его собственные страдания и жертвы, которые ничем не уступают Господним.
Таким образом, для Личного «Я» высшие проявления Любви остаются за пределами воспринимаемой реальности.
Для Личности, ослепленной собою, закрыта и собственно не имеет никакой ценности божественная сторона человеческой природы: от нее остается сокрытым тот дар, в который она может обратиться сама. Человек, в сущности, ежедневно распинает Спасителя, пытаясь заставить Любовь служить своим корыстным целям. Но все эти потуги тщетны: единственное, к чему они ведут, — внутренний крах, а затем Смерть.
(12)
В следующих главах мы остановимся на некоторых аспектах проявления Любви более подробно. Ведь Любовь — та ноуменальная основа, на которой зиждется вся сумма проявленной Вселенной — все здание Макрокосма; она есть сила, пронизывающая все живое до Микро-микрокосма — генов и хромосом.
1 Напомним: подлинное спасение дается человеку только во втором Рождении (Ин 3: 5), когда его Личность, достигнув предела своего роста (человек «№ 4»), в слиянии со своим Истинным >7 переходит в разряд Индивидуальностей (человек «№ 5») и тем самым обретает собственно Путь — т. е. входит в стадию развития (человек «№№ 6 и 7»), Для внешнего человека — человека «№№ 1, 2 и 3» — вся польза от жертвы, принесенной Спасителем, сводится к возможности эволюционировать: он спасен только в надежде (Рим 8: 24).
ГЛАВА III
(1)
Творческая сила, исходящая от Абсолюта I, всепроникающим потоком Любви А передается в самые отдаленные уголки Вселенной. Мы видим, что при таком рассеивании, берущем начало в самом ее истоке, изменяется если не природа Любви, то по крайней мере ее интенсивность, так что сами ее проявления становятся все более грубо-осязаемыми, с соответствующим искажением и замутнением в них духовного начала. При рассмотрении нашего Луча Творения мы выявим весь спектр этих проявлений, весь диапазон разновидностей Любви, излучаемой Центральным Солнцем — Абсолютом, в преломлении затем нашим Солнцем, затем Землей вплоть до ее спутника —Луны.
(2)
Обрисованная нами позиция внешнего человека по отношению к Любви отражает его уровень бытия, а также степень его субъективности, т. е. власти, которую имеет над ним его Личность. Не говоря о Любви Абсолюта I, все величие и подлинные масштабы которой принципиально недоступны его пониманию, даже Любовь Абсолюта II, Любовь Христову, он может себе представить лишь с большим трудом, от силы признавая разве лишь ее благородство и действенную природу; но он не способен хотя бы на мгновение испытать ее постольку, поскольку она объективна: чтобы стать ей причастным, нужно пройти стадию 4 — стадию утверждения во внутреннем равновесии, — а затем во втором Рождении подняться до уровня бытия человека «№ 5», — Индивидуальности.
Субъективность есть та самая преграда, которую в Нагорной проповеди призывал разрушить Христос:
«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего своего и ненавидь врага своего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не также ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 43—48; Лк 6: 27—35).
До тех пор, пока мы не научимся любить именно такой любовью — любовью от чистого сердца (I Петр 1: 22), — мы будем оставаться за вратами Царства Небесного, разделяя участь мытарей и язычников. Только христиане, святые — в том смысле, какой вкладывала в эти слова ранняя Церковь, — а именно человеческие существа, обретшие Индивидуальность и повинующиеся велениям божественной искры в каждом, велениям Истинного Я, — наделены даром излучать подлинную, т. е. объективную Любовь — Любовь Христову.
Человек внешний способен испытывать и давать только языческую любовь — нечто принципиально субъективное, исчерпываемое плотской страстью; но даже в этой жалкой крупице божественной Любви можно различить привкус се ноуменального источника. Уже поэтому даже над такой любовью в конечном счете бессильна Личность — этот «образ мира сего», как ее определяет Писание.
