Приведем такой пример. Новые научные открытия дали человеку возможность запускать в космос аппараты, т. е. выводить их на околоземную орбиту, где они образуют новое связующее звено между Землей и Мезо- или Тессарокосмом. Это весьма значительный шаг вперед, который не только способствует полной актуализации Луча Творения, но и помогает значительно приблизить наш Смешанный мир к Дейтерокосму.

Вполне ли мы отдаем себе отчет во всех вероятных последствиях этих событий? Вполне ли для нас очевидно крайне важное различие между их значением в научном плане — и в плане эзотерическом? При всем, казалось бы, оправданном триумфе по поводу начавшегося завоевания космического пространства, т. е. выхода в иные миры, неизбежно возникающие при этом проблемы далеко не столь просты, как хотелось бы журналистам. Как правило, испытываемый почти каждым естественный интерес к космическим исследованиям имеет своей подлинной причиной элементарное праздное любопытство, весьма мимолетное даже в данном случае, поскольку оно неразрывно связано с утратой в нынешнем человечестве той драгоценной способности удивляться, в которой Платон усматривал залог Божества в человеке, начало всякого познания. Место этого детски-бескорыстного удивления занимают самодовольство и тщеславие, питающие все более ненасытную гордыню. Тщеславие — верный слуга Всеобщего Закона, методически препятствующего любым усилиям в направлении нравственной эволюции. Тот же Всеобщий Закон — причина возникновения в человеке отрицательных реакций на непредсказуемую новизну, испытываемого им заведомого недоверия при встрече с чем-либо необычным, — что и оборачивается в человеке ненавистью к каждому, кто пытается его разбудить: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» — говорил Христос (Мф 23: 37; Лк 13: 34). В современном человеке критическое чувство вообще болезненно обострено вследствие гипертрофии интеллектуального центра , поскольку в значительной степени облегчает ему доступ к информации — за счет автоматической в таком случае атрофии врожденной способности к пониманию.

Знание" можно получить даже во сне; но для понимания необходимо пробудить способность к удивлению, которое руководит интуицией и по мере его углубления приводит к осознанию и реализации лежащей в его истоке инстинктивной тяги к освобождению. Именно понимание понуждает нас к действиям, в качестве положительной эмоции помогая преодолеть инертность как следствие принципиальной двойственности интеллекта.

Стоит лишь человеку попытаться сопоставить в своем интеллектуальном центре те предостережения, которых, можно сказать, полно в Писании, с теми явственными знаками, которые выписывает на небосводе технологический про-

1 Речь идет собственно о неконтролируемой деятельности отрицательной половины мыслительного («интеллектуального»)цегара. См. т. I, гл. III, § 4.

2 Со строчной буквы; т. е. «знание» как всего лишь «информация» — в отличие от подлинного Знания. — Прим. ред.

пресс¹, как его понимание начнет бить тревогу:

«Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф 24: 33; Мк 13: 29; срв. II Петр 3: 10);

«Ибо, как во дли перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж: до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех» (Мф 24: 38—39; Лк 17: 27);

«Так же было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех» (Лк 17: 28—29).

О явном сходстве с нынешней ситуацией можно не говорить. Дело, однако, не в одних лишь «знаках времени»: подлинный источник опасности — в самом человеке, о чем, опять-таки, недвусмысленно говорит св. Петр в своем втором послании, на которое мы уже ссылались (см. т. I, гл. XVIII, § 7; гл. XXI, § 4). Человек — перед альтернативой: либо «Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (II Петр 7: 10; И—12); либо — «Не медлит Господь исполнением обетования... но долго-терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию... Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает Правда» (II Петр 3: 9—13).

Контраст между внутренней немощью человека и его могуществом в технической области нельзя назвать иначе как вопиющим: совесть человека едва ковыляет, зато по части технологии за ним не угонишься. Растущее противоречие между тем и другим — наглядное подтверждение внутренней неспособности современного человека перейти от Знания к Пониманию, пересечь разделяющий их ров^2.

Согласно древнейшим письменным свидетельствам, уже на заре цивилизации был известен тот запечатленный в Традиции закон, согласно которому преодолеть этот ров можно лишь познанием самого себя и работой над собой.

Только обретением власти над собой можно предотвратить катастрофу вроде той, что изображена в Писании, а для этого необходимо направить все свои силы на самопознание.

^{1 Прямая аллюзия на библейскую историю о Валтасаре, которому во время пиршества был явлентаинственнымизнакаминастенеего приговор (см. Дан5:1—10; 25—28). — Прим.ред.}

^{2 «Moat»; в контексте излагаемого Муравьевым — синоним «порога». — Прим. ред.}

(11)

Особое, а именно общесозидательное значение работы человека над собой становится очевидным по мере уяснения ее теснейшей взаимосвязи с другими творческими силами, действующими во Вселенной.

Нам известно, что сущностью творческой энергии, исходящей от Абсолюта I, является Любовь (I Ин 4: 8). В нынешнем состоянии нашего бытия мы не способны ни воспринять, ни постичь, ни даже отдаленно представить себе саму природу, все величие и подлинную силу этой абсолютной духовной Любви. По достижении Дейтерокосма ее поток получает эмоциональную и психическую¹ поддержку от Абсолюта II — ноты ДО Боковой Октавы, — сила2 которого охватывает весь планетарный мир и, вызывая тем самым растущий резонанс в первоисточнике этой психической, небесной Любви, в качестве планетарного животворящего начала пронизывает и совершенствует органическую жизнь на Земле, а значит — всю Землю. К преломленному Дейтерокосмом потоку вселенской Любви прибавляется поток, исходящий от Абсолюта III, — телесная, или Земная Любовь, которая в форме сексуальной энергии во всем многообразии ее проявлений правит Тритокосмом и обеспечивает продолжение рода.

В этих трех формах Любовь охватывает, омывает и животворит всю Вселенную. Как ноумен, т. е. прямая и независимая³ эманация Абсолюта, Любовь не знает препятствий и ограничений. Но человек постоянно пытается подчинить эту ноуменальную силу интересам и целям Личности, относящейся к категории феноменов. Какое множество брачных союзов было заключено лишь по соображениям выгоды, престижа и т. п.! Такое отношение к Любви — не что иное, как кощунство, ибо она — основа всего Творения, и любое злоупотребление ею — оскорбление Господа. В Традиции недаром сказано: Бог любит доревности (Иак 4: 5). Можно с уверенностью утверждать, что профанирование любви усилиями низвести на низменно-эгоистический уровень это таинство, которое по своей сути принадлежит высшим уровням, влечет за собою ни много ни мало нарушение вселенского равновесия в данной точке пространства-времени. Потому неудивительно, что хула на Любовь, которая есть Дух, оборачивается трагедиями и катастрофами, начиная с внутреннего краха и заканчивая невообразимыми злодеяниями.