И далее: «Боже! Упокой раба Твоего и всели его в раю, где лики святых и праведники сияют, как светила (небесные). Господи! Упокой скончавшегося раба, оставляя (ставя ни во что) все грехи его».

«Слава» – «Благоговейно воспеваем Трисиятельное Единого Божества, взывая: Свят Ты, Отец Безначальный и Собезначальный Сын и Божественный Дух! Просвети нас, служащих Тебе верою, и избавь вечного огня».

«И ныне» – «Радуйся, Чистая, родившая Бога плотию для спасения всех, Ты, через Которую спасся род человеческий! Богородица Чистая, Благословенная! Да найдем (обретем) и мы через Тебя Рай».

После этого прославляется Пресвятая Троица: Безначальный Отец, Сын, Собезначальный Отцу, и Божественный Дух, а также совершается молитвенное восхваление Пресвятой Богородицы и трижды поется: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже».

С этими прошениями души усопшего соединяют свою молитву его близкие:

«Упокой, Боже, раба Твоего (рабы Твоя) и учини его («я» – их) в рай, идеже ли́цы святых, Господи, и праведники сияют яко светила; усопшаго раба Твоего (усопшия рабы Твоя) упокой, презирая его (их) вся согрешения».

Все совершаемое Богом для нас, даже прекращение нашей жизни или жизни близкого нам человека – совершается для нашего блага, которое может быть нам далеко не очевидно. И мы должны за все благодарить Господа и нашу Ходатаицу перед Ним – Пресвятую Богородицу.

Затем следует малая заупокойная ектенья и по возгласе – седален[44]:

«Покой, Спасе наш, с праведными раба Твоего (рабы Твоя), и сего (сих) всели во дворы Твоя, якоже есть писано, презирая яко Благ, прегрешения его (их), вольная и невольная, и вся, яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче».

«Слава» – и поют конец этого седальна: «И вся, яже в ве́дении…».

«И ныне» – Богородичен: «От Девы возсия́вый миру, Христе Боже, сы́ны света То́ю показавый, помилуй нас».

Читаемый далее 50-й псалом имеет цель сосредоточить наше внимание на собственном греховном недостоинстве.

После 50-го псалма читается заупокойный канон, который, как и другие, разделяется на три части в честь и славу Пресвятой Троицы краткими ектеньями и особыми стихирами.

Канон составлен из девяти песней, каждая из которых состоит из нескольких тропарей, содержащих моления к конкретному лицу или лицам. Тропари канона расположены в следующем порядке.

1. Первый тропарь содержит нашу молитву о усопших к святым мученикам, пролившим кровь свою и претерпевшим бесчисленные муки ради Господа.

2. Затем следуют два тропаря, содержащие в себе наше моление ко Господу за умерших, упоминающие Божественную

Премудрость, которой мы сотворены, Его благость и милосердие, Его страдания, смерть и Воскресение, обновившие падший род человеческий. Разрушив смерть и ад, Он даровал нам бессмертие, избавил от смерти и тления. Господь знает немощь нашего естества, но Он неизреченно милосерд, «весь сладость, весь желание и любовь ненасытная, весь добро́та несказа́нная». Мы не смеем пред Лицом Божиим высказать ничего о вечной судьбе душ усопших, но лишь смиренно напоминаем, что они рабы Его, очистившиеся в Таинстве Крещения от прародительского проклятия и с надеждой на Животворящий Крест Христов прошедшие житейское море. Перед каждым из этих тропарей поется краткая молитва: «Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего (души усопших раб Твоих)».

3. В последнем тропаре каждой песни канона мы просим Пресвятую Богородицу о молитвах за нас и за усопшего.

После третьей песни канона читается седален:

«Воистину суета всяческая, житие же – сень и соние, ибо всуе мятется всяк земнородный, якоже рече́ Писание: егда мир приобрящем, тогда во гроб вселимся, иде́же вкупе царие и нищии. Темже, Христе Боже, преставльшагося раба Твоего (преставльшихся раб Твоих) упокой, яко Человеколюбец» («Поистине все суета, а жизнь лишь тень и сон, ибо тщетно утруждает себя земнородный, как говорит Писание, когда мир приобретем, тогда в гроб вселимся, где вместе цари и нищии. Поэтому, Христе Боже, упокой преставльшегося раба Твоего (преставльшихся рабов Твоих), как Человеколюбец».)

После «Слава, и ныне» – «Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене, человеческому предстательству не ввери мя, но Сама заступи и помилуй мя».

По шестой песни произносится ектенья малая, во время которой священники стоят вокруг гроба со свечами и поют кондак:

«Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего (души раб Твоих), иде́же несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная».

Свечи священнослужителей знаменуют свет Христов, который ныне видит пред собою усопший. В кондаке, который поют священники от лица всей Церкви, они желают усопшему мирной пристани за гробом: «Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, где нет болезней, скорбей и страданий, но жизнь вечно блаженная».

За кондаком следует икос: «Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и созда́вый человека, земнии убо от земли созда́хомся и в землю ту́южде пойдем, якоже повелел еси создавый мя и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуиа» (трижды). («Ты Сам Один Бессмертный, сотворивший и создавший человека! Мы же, земные, из земли созданы и в ту же землю пойдем, как повелел Ты, Создавший меня, и сказавший мне: земля есть и в землю отойдешь, куда все люди пойдем, с надгробными рыданиями возглашая песнь: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».)

Перед девятою песнью священник возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим», но в ответ звучит не Песнь Богородицы: «Величит душа Моя Господа», а хор поет: «Дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи».

В минуты скорби человек по своей немощи не склонен к славословию, поэтому в панихиде восхваление Господа и Богоматери совершается святыми и чистыми духами небесными и душами тех праведников, которые уже обрели вечное блаженство.

Потом следует Трисвятое по «Отче наш…» и поются тропари:

«Со духи праведных скончавшихся, души раб Твоих, Спасе, упокой, сохраняя их во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.

В поко́ищи Твоем, Господи, идоже вси святии Твои упокоева́ются, упокой и души раб Твоих, яко Един еси Человеколюбец».

«Слава» – «Ты еси Бог, соше́дый во ад и узы окова́нных разреши́вый, Сам и ду́ши раб Твоих упокой».

«И ныне» – «Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без се́мене рождшая, моли спастися душам их».

(«С ду́хами праведников скончавшихся, души рабов Твоих, Спасе, упокой, сохраняя их во блаженной жизни, которая у Тебя, Человеколюбче.

В месте упокоения Твоем, Господи, где все святые Твои упокоеваются, упокой и души рабов Твоих, как Един Человеколюбец».

«Слава» – «Ты – Бог, сошедший во ад и узы окованных снявший, Сам и ду́ши рабов Твоих упокой».

«И ныне» – «Едина Чистая и Непорочная Дева, Бога бессеменно родившая, моли спастись душам их».)

Итак, вместо славословий и величаний мы воссылаем ко Господу нашу молитву за усопших.

Потом следует сугубая заупокойная ектенья: «Помилуй нас, Боже…»

Иерей произносит тайно молитву: «Боже духо́в…»,

Возглас: «Яко Ты еси Воскресение…»

Диакон: «Премудрость».

Хор: «Честнейшую Херувим…».

Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови».

Священник произносит отпуст:

«Воскресы́й из мертвых Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, ду́ши от нас преставльшихся раб Своих в селениих праведных учинйт, в не́дрех Авраама упокоит, и с праведными причтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец».