Отдельное от других поминовение кого-либо из усопших может иметь место лишь тогда, когда поминаемый является особо значимой для данного прихода или для Церкви вообще личностью. Например – духовный отец большинства присутствующих за богослужением, архипастырь или известный всем подвижник благочестия. В данном случае будет лучше не присоединять других имен к этому имени. Подобным образом может быть выделено одно имя и тогда, когда поминовение совершается около находящегося в храме гроба с телом поминаемого.

Служение панихиды после Литургии. К сожалению, почти всеобщей стала практика совершения панихиды непосредственно по отпусте Литургии. Обычай этот не имеет никаких оснований в Уставе. Типикон не предусматривает возможности совершения тотчас после Литургии ни водосвятных молебнов, ни заупокойных треб, ни каких-либо еще богослужений. Литургия является завершением всего круга суточного богослужения, исполнением всех прошений и поминовений. После того как живые соединились в Таинстве Евхаристии с Самим Господом, а частицы, вынутые о усопших и не присутствующих за богослужением живых, были омыты Христовой Кровью, – всякое иное поминовение и прошение уже бессмысленны. Господь дарует Своим людям Себя – выше этого дара нет ничего ни на земле, ни на Небе.

Устав подразумевает, что все без исключения молитвы суточного круга должны быть окончены до Литургии или отложены до окончания вечерни. В конце Литургии, после заамвонной молитвы, может быть совершен только краткий чин над кутией в честь праздника или в память усопших. Такая практика существовала в Древней Руси, где даже так называемые царские молебны в дни тезоименитств и рождений совершались накануне, после вечерни. В Уставе дается точное и определенное указание относительно того, что по окончании Литургии не может быть никакого другого богослужения: по отпусте Божественный литургии исходит настоятель и братии последующим по нем два (то есть попарно) и глаголют псалом 144… Достигше же в трапезу, и кончену бывшу псалму, глаголем молитву трапезы «Отче наш…». То есть сразу по окончании Литургии должна начинаться трапе за, являющаяся, кстати, продолжением главной христианской службы.

Кроме того, само название «панихида» переводится с греческого как «всенощная». Такая этимология недвусмысленно дает понять, что панихида должна совершаться после вечерни, по примеру того, как всенощное бдение начинается после малой вечерни. Она может быть и во время, близкое тому, когда должна совершаться утреня, так как панихида по своему строю есть сокращенная утреня. В некоторых храмах она совершается до Литургии, что нисколько не противоречит Уставу. Но в обеденное время – в час окончания Литургии она служиться не должна.

Понимание этого дало начало возрождению древней практики служения молебнов и панихид утром перед совершением Таинства Таинств – Евхаристии.

Панихиды, совершение которых начинается почти сразу после смерти христианина, имеют огромное значение для его души. В соответствии с вероучением Православной Церкви, основанном на мистическом опыте святых и подвижников благочестия, душа человека после ее разлучения с телом проходит предрешающие ее посмертную судьбу мытарства. Именно поэтому в первые часы и дни после смерти душа усопшего имеет великую нужду в помощи Святой Церкви, которая подается им в заупокойных богослужениях. Одно из них – панихида по усопшим.

Начало служения панихид («всенощных бдений») восходит к первоначальным временам христианства. Гонимые христиане могли молиться и совершать Бескровную Жертву без помех только ночью и только в малодоступных местах – в таких, например, как катакомбы. К утру, после продолжавшейся всю ночь панихиды (то есть «всенощного бдения»), состоявшей в то время большей частью из псалмов, тела святых мучеников предавали земле.

I часть

Возглас иерея: «Благословен Бог наш…».

«Обычное начало»: Трисвятое по «Отче наш…».

«Господи, помилуй» (12 раз).

«Приидите, поклонимся…» (трижды).

Псалом 90-й: «Живый в помощи Вышняго…».

Диакон – мирная ектенья: «Миром Господу помолимся».

Возглас: «Яко Ты еси…».

«Аллилуиа», глас 8-й со стихами.

Тропари: «Глубиною мудрости…» и «Тебе и Стену, и Пристанище имамы…».

Кафизма 17-я: «Блажени непорочнии…» (разделенная на две статии).

По первой статии – ектенья малая заупокойная.

По второй – тропари по Непорочных с припевом «Благословен еси Господи…».

Малая ектенья.

Седален: «Покой, Спасе наш…» и Богородичен: «От Девы возсиявый миру…».

Псалом 50-й.

II часть

Канон Октоиха по гласу.

После 3-й песни: ектенья, седален «Воистину суета всяческая…».

После 6-й песни: ектенья, кондак «Со святыми упокой…» и икос «Сам Един еси Бессмертный…».

По 9-й песни: «Богородицу и Матерь Света…» – «Дуси и души праведных…» и ирмос 9-й песни.

III часть

Трисвятое по «Отче наш…».

Тропари: «Со духи праведных скончавшихся…». Ектенья: «Помилуй нас, Боже…».

Молитва: «Боже духов…».

Диакон – «Премудрость».

Хор: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Отпуст: «Воскресый из мертвых…».

Иерей: «Во блаженном успении вечный покой…».

Хор: «Вечная память…».

Панихида начинается обычным возгласом: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков».

Читается псалом 90-й: «Живый в помощи Вышняго…»[40].

В этом псалме, в частности, псалмопевец изображает Божественное охранение верной души усопшего: Он избавит тебя от сети ловцов и от слова мятежного, плечами Своими оградит Он тебя, под крылами Его безопасен будешь; щитом покроет тебя истина Его.

Если в жизненных проблемах мы всегда можем прибегать к покровительству Божию, обещанному Христом всякому верующему в этом псалме, то и в моменты перехода души в мир иной нам особенно нужно просить заступления для беспомощного сейчас сродника. Псалом изображает мирную и спокойную жизнь человека, живущего под покровом Всевышнего. Благодаря этому покрову Божией благодати, умершего не могут смутить никакие страшные явления открывающейся ему загробной жизни: За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби: избавлю его и прославлю его.

Затем следует великая ектенья, а священник читает тайную молитву следующего содержания:

«Боже духов и всякой плоти, победивший смерть, уничтоживший власть диавола и даровавший жизнь Твоему миру! Сам, Господи, упокой душу скончавшегося раба Твоего (имя его) в месте света, блаженства, мира, где нет никаких мук, скорбей и душевных страданий. Как Благой и Человеколюбивый Бог, прости ему всякое согрешение, совершенное им или словом, или делом, или мыслию; потому что нет человека, который провел бы земную жизнь без греха: Един Ты без греха; правосудие Твое – правосудие вечное и слово Твое – истина»[41].

После этого следует возглас священника: «Потому что Ты, Христе Боже наш, Воскресение, Жизнь и Упокоение усопшего раба Твоего (имя его), и Тебя прославляем с Безначальным Твоим Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, теперь и всегда, и в вечные веки. Аминь».

Смысл прошений собственно об усопших, произносимых в Великой ектенье на церковнославянском языке, может быть легко понят из русского перевода данных молитвословий:

Помолимся Господу об оставлении согрешений скончавшегося, да незабвенна будет память о нем.