Хэй имени АВА”Я – это Ишсут, Л от ЦэЛеМ, называемый башней, парящей в воздухе, открытый 50 входами зал, потому что АВ”И скрытые, обозначаемые М в ЦэЛеМ, означающее кольцо, окружающее и не дающее свету хохма светить наружу. А светят только светом хасадим.

Но Ишсут, поднимаясь в голову А”А, где бина обращается в хохма, может затем передавать свет хохма в зо”н. Бина, становящаяся хохма, чтобы получить хохма для зо”н, называется «ПЯТЬДЕСЯТ ворот бина». Потому что в ней 5 сфирот к-х-б-з”а-м, по 10 в каждой. Каждая из 50 состоит из комнаты и входа: х-г-т называется комнатой, н-х-е называется входом, проходом, что означает отсутствие кли получения, а служит для передачи внутрь комнаты или из нее, наружу.

Поэтому второй отрывок в тфилин: И КОГДА ПРИДЕШЬ ТЫ – обозначает хэй имени АВА”Я, Ишсут мира Ацилут, который поднимается принять свет хохма и передать его низшим, зо”н.

Юд открыла этот зал для того, чтобы услышать голос, исходящий из рога, потому что тот рог закрыт со всех сторон. Как уже говорилось, Ишсут, бина, соединилась с малхут, тем, что ее 3 сфирот ЭЛ”Е, ее сфирот бина и зо”н, спустились в зо”н, а у Ишсут остались только 2 сфирот к-х, М”И.

Затем, вследствие подъема ма”н, нисходит малхут с глаз, открываются глаза Ишсут, малхут сходит в свое место в рот, и три буквы ЭЛ”Е снова соединяются с М”И в имя ЭЛОКИМ. С этими ЭЛ”Е поднимается в бина Г”Э = к-х зо”н. Но хотя ЭЛ”Е поднялись и соединились с М”И, считается имя ЭЛОКИМ еще закрытым, потому что есть в нем только свет хохма. А без света хасадим свет хохма не может светить в ЭЛ”Е.

Поэтому эти три буквы ЭЛ”Е определяются как рог (шофар) и внутри них скрывается зо”н, поднявшиеся вместе с ЭЛ”Е в бина. И эти зо”н внутри ЭЛ”Е определяются как голос. И этот голос звучит с помощью юд в зале, потому что юд – это АВ”И, дающие свыше свет, позволяющий спустить малхут с Н”Э Ишсут вниз, на ее место, в рот, поднять ЭЛ”Е снова в бина. Поэтому юд открывает зал света Ишсут, чтобы передать этот свет в зо”н из рога, из поднявшихся вверх букв ЭЛ”Е.

Потому что зо”н также поднимаются вместе с ЭЛ”Е в бина и получают там хохма. И этот большой свет в з”а называется голосом, а его получение называется слушанием голоса. Но этот рог закрыт со всех сторон, как со стороны хохма, так и со стороны хасадим, потому что эти буквы ЭЛ”Е, называемые рогом, падают в зо”н. И там они закрыты, как от света хохма, так и от света хасадим.

Вследствие этого необходимы два исправления: а) поднять их и соединить с бина, чтобы вновь достигли своего света хохма, б) снабдить их светом хасадим, дабы служил он одеянием для света хохма.

Вначале юд, АВ”И, передают свет в хэй, Ишсут, отчего ЭЛ”Е поднимаются с зо”н вверх, над малхут, в бина и получают там свет хохма. Но этот свет хохма называется скрытым, замкнутым, потому что без одеяния в свет хасадим он не может светить. Это означает, что голос еще не вышел, что еще не родился з”а.

Затем юд входит в слово свет = ор, отчего оно становится авир = воздух, свет хасадим. А потому как рог, буквы ЭЛ”Е, получили воздух, свет хасадим, то могут родить з”а, голос рога. Потому что, имея одеяние света хасадим, свет хохма может войти в з”а. Общий, получаемый з”а, свет называется голосом. И этот свет выводит из пленения всех рабов, порабощенных эгоистическими желаниями во всех мирах, потому что з”а светит всем нижестоящим – и сыны Израиля (духовные стремления человека) удостаиваются света освобождения (побеждают эгоистические, земные).

240. В звуках этого рога вышли сыны Израиля из Египта. И также в будущем в звуках рога, в следующий раз в конце дней. И все освобождение исходит из этого рога, бина. И потому в этой главе Торы сказано о выходе из Египта, потому что рог этот исходит из силы буквы юд, открывающей матку и выводящей на свободу плененных. И это буква хэй, вторая буква АВА”Я.

Весь свет в зо”н приходит от рога, ЭЛ”Е, – в том числе и тот большой свет, вызволяющий Израиль из Египта, а также весь свет, раскрывающийся в будущем, в конце дней мира, в полном освобождении (от эгоизма). И потому есть в тфилин отрывок о выходе из Египта. Ведь свет, выводящий из Египта, исходит из рога, находящегося в Ишсут, силой АВ”И, называемых юд АВА”Я, открывающих матку Ишсут, буквы ЭЛ”Е, и выпускающих голос, з”а, из пленения на свободу.

Это свет достаточной силы для вывода Израиля из рабства. И только после постижения этого света, света хая, з”а и нуква называются голосом и речью, но не на ступенях, меньших этой. И все освобождения приходят только от света хая (только достигнув духовного подъема до уровня ступени света хая, человек освобождается от своего эгоизма и становится свободным).

241. Третий отрывок в тфилин – тайна единства в «Слушай, Израиль», буква вав имени АВА”Я, включающая в себя все, обозначающая з”а, в котором единство всего. Все соединяется в единстве в нем, и он получает все. Четвертый отрывок – «И услышите» – включает две стороны, хэсэд и гвура, с которыми соединяется собрание Израиля, являющееся нижней гвурой, т.е. малхут. И это – последняя буква хэй имени АВА”Я, берет их и включает в себя.

Третий отрывок из тфилин – «Слушай, Израиль» – это парцуф з”а, вав АВА”Я, включает в себя все 4 отрывка, что в тфилин. Потому что, хотя два первых отрывка, АВ”И и Ишсут, – хохма и бина, но это не сами хохма и бина, а та их часть, которая одевается в голову зо”н, называемых М и Л ЦэЛеМа з”а.

В четвертом отрывке, малхут з”а, также не имеется в виду, что это сама малхут, а часть ее, включенная в з”а, называемая в нем мозг гвура. В з”а есть три части мозга: хохма, бина, даат, соответственно называемые М, Л, Ц ЦэЛеМа з”а. Они же х-б-з”а-м, что в мозгу з”а. Потому что в даат, Ц, есть хэсэд и гвура. И хэсэд эта в даат определяется как сам з”а, а гвура определяется как включение (свойств) нуквы в з”а. И эти х-б-з”а-м и есть 4 отрывка тфилин.

Поэтому з”а, буква вав имени АВА”Я, включает в себя все, все 4 отрывка. И все единения от АВ”И и Ишсут происходят в нем, т.е. для него. Потому что все предыдущие з”а парцуфим, более высокие, чем он, находятся в единстве (с Творцом) и не нуждаются в ма”н от низших для достижения состояния единения. А весь ма”н, поднимаемый низшими в высшем парцуфим – только для единения з”а, но никак не отражаются на постоянном единстве, более высоких, чем з”а, парцуфим с Творцом.