ð [Ненасилие], ограниченное местом: «Я не буду убивать в святых местах».
ð [Ненасилие], ограниченное временем: «Я не буду убивать ни в четырнадцатый день [лунного месяца], ни в день благого предзнаменования».
ð [Ненасилие], ограниченное обстоятельствами 3, - для того, кто воздерживается от трех [упомянутых видов]: «Я буду убивать в интересах богов и брахманов, но не в иных целях».
Аналогичным образом насилие [совершается] кшатриями только в битве, но не в иных случаях.
Ненасилие и прочие [виды самоконтроля], не ограниченные кастой, местом, временем и обстоятельствами, должны соблюдаться всегда, [то есть] на всех стадиях [существования] и по отношению ко всем объектам. Универсальные - не знающие исключений ни при каких обстоятельствах. Поэтому [такие виды самоконтроля] называются «Великий обет».
Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь опять же рассматривается принцип ненасилия, но здесь немножко другое – маргинальное – рассмотрение. Действительно кое-кто начинает разделять, ограничивать принципы йоги.
С восьми до пяти, когда я на работе, я – йогин, а в перерывах анимаюсь другими делами, или наоборот, с восьми до пяти я работаю, а вот вечером я – йогин. Нельзя разделять это! Если ты что-то применяешь, будь последователен от начала и до конца, а не в определенные какие-то моменты. Здесь все понятно.
Ученик: На самом деле это внутренние установки? Вот если, допустим, я – боец спецназа и вынужден в кого-то стрелять…
Вадим Запорожцев: Понимаешь, здесь подход должен быть такой: мы должны стремиться к этому! Вопрос в том, чтобы стремиться, но есть еще другой вопрос - нашего долга, нашей дхармы.
Если мы рождены были вот в таких функциях, мы должны прожить свою жизнь, минимально причиняя вред. А самое минимальное причинение вреда – это выполнение своей дхармы. Даже если тебе приходится идти вразрез с некими положениями. Даже если ты их не выполняешь, ты все равно стремишься им следовать. Здесь вопрос в большей степени стремления: да, ты понимаешь, что в чем-то идешь вразрез с этим принципом, но с другой стороны, выполняя свою дхарму, понимаешь, что если ты этого делать не будешь, ты косвенным образом нанесешь вред еще страшнее. Ты выполняешь свой долг, и ничего больше. Отсебятины уже никакой нет.
Конечно же, по мере продвижения в йоге, степень твоей свободы будет увеличиваться. И если на начальных этапах занятия йоги ты иногда бываешь жестко обусловлен делать те или иные поступки, то по мере продвижения поле для маневра у тебя расширяется. И тогда действительно можно во многих случаях обходить все-все-все ситуации, все ситуации. Это прямо пропорционально: чем ты больше ты будешь заниматься йогой, тем больше у тебя будет поле для маневров.
И, конечно, достигнув такого состояния, как Махатма Ганди, который фактически мог воевать за независимость с англичанами и при этом придерживаться принципа ахимсы - ненасилия, то понятно, что это человек на уровне йоговском уже гораздо большем. Вести за собой вооруженных людей, а в Индии только кажется, что все люди – йоги. Обрати внимание, сейчас показывают: то что-то там взорвали, то кого-то перебили. Так вот, вести этих всех людей за независимость и в то же время делать минимальное количество страдания кому бы то ни было – вот это действительно показатель йога. И чем сильнее сила твоей личности, чем ближе ты приблизился к состоянию йоги, тем больший простор у тебя есть. И ты действительно можешь вести чуть ли не в атаку людей, но при этом делать так, чтобы было минимальное количество зла, убийств, насилия, вреда. Мы должны к этому стремиться.
Если же ты упрешься рогом, ты моментально выпадешь из социума. Тогда ты должен действительно удалиться куда-нибудь в пустыню, вести жизнь ни к чему не привязанного аскета – в этом случае, конечно, ты можешь никого не убивать. Сидишь себе там под пальмой, даже если тебя тигр начнет кушать, ты не будешь оказывать ему сопротивления… Но здесь мы опять же помним вот эту притчу, которую еще Рамакришна рассказывал: не надо быть идиотом, что, к сожалению, очень часто встречается. Иногда не надо насилия, иногда достаточно показать зубы. Необязательно кусать. Не надо кусать никого. Но надо показывать зубы. Надо иногда устрашающе…
Ученик: Да, минимально… Но это тоже нанесет, конечно, человеку…
Вадим Запорожцев: Понимаешь, дело в том, что... Конечно, да, я с тобой согласен, то какая разница, собираешься ли ты это сделать по-настоящему или только об этом говоришь, - реакция будет одна и та же, на самом деле. Но есть разница, ты только лишь припугнул или ты действительно нанес вред. По кармическим последствиям, согласись, это две разные вещи.
Ученик: Но испуг – это тоже принесение…
Вадим Запорожцев: Но в меньшей степени, согласись! Если ты ему проломил череп… Вообще это очень болезненная тема в йоге. Особенно эти две первые ступени Патанджали – яма и нияма – очень болезненные.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что они неправильно понимаются, они неправильно трактуются, иногда просто буйная фантазия у кого-то проявляется, когда люди начинают ужесточать действия сильнее, чем это требуется в йоге - либо, наоборот, попускать сильнее, чем это требуется. Здесь соблюдение здравого смысла должно быть в первую очередь. Ну, поехали дальше!
32. Соблюдение [религиозных] предписаний 1 - [это] чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре.
Комментарий Вьясы: Здесь чистота, достигаемая благодаря земле, воде и прочему, а также принятие чистой пищи и тому подобное есть внешняя [чистота]. Внутренняя [чистота] - это устранение загрязненности сознания.
Удовлетворенность - отсутствие желания присвоить больше того, что насущно необходимо.
Подвижничество, [или аскетизм], - это терпеливое перенесение крайностей 2 - голода и жажды, холода и зноя, стояния и сидения [в неподвижности], а также соблюдение полного молчания и внешняя непроницаемость 3. Это и соответствующие обеты - умерщвление плоти, чандраяна 4, суровая епитимья и прочее.
Самообучение - это изучение шастр, [трактующих] об освобождении, или многократное повторение священного первослога.
Преданность Ишваре, [то есть упование на Него], есть посвящение всех действий этому Высшему наставнику 5. «Тот, кто разорвал сеть ложных умозрений и пребывает в себе, лежит ли он, или сидит, стоит или бредет по дороге, может видеть разрушение семени круговорота бытия, [может стать] вечно освобожденным и наслаждаться блаженством бессмертия». Как было сказано в этой связи, «отсюда, [то есть из преданности Ишваре], возникает постижение истинной одушевленности, а также устранение препятствий» 6.
[Когда] самоконтролю и соблюдению [религиозных] предписаний…
Ученик: Все.
Комментарий Вадима Запорожцева: Так, здесь другие еще ограничения даны…
Ученик: Здесь нияма уже?
Вадим Запорожцев: Ну да… Там как бы есть две группы: для "вне-" и для "внутри". Одно - это как бы кодекс поведения со всем внешним. А другое – твой личный собственный кодекс поведения, то есть твой образ жизни. И перечисляется, что ты себя должен держать в узде, должен заниматься самообучением и так далее и тому подобное – то есть все то, о чем ты сейчас прочитал. Это в большей степени направлено на внутреннее обуздание.
Я не хочу рассматривать каждый пункт по отдельности. Мы должны их помнить, мы будем их повторять, будем их касаться, но, как и везде – здравый смысл превыше всего. Потому что, к сожалению, очень легко иногда ухватиться за какую-то букву и слепо начинать ее выполнять. Такое сразу облегчение наступает: все за тебя придумано, все за тебя написано - бери да делай. Да?
Вот, сказано делай то-то, не делай того-то. Но не это имелось в виду. Не превращение человека в какого-то "робота трех предложений". Жизнь более многообразна. Совершенно естественно, что когда мы начинаем жить, мы начинаем понимать вещи в их внутреннем смысле, мы начинаем понимать, что если не держать себя в узде, то наше тело склонно к лености. Если не заниматься самообразованием, не давать пищу уму, то ум тоже склонен к застою вместо того, чтобы оттачиваться, работать и т.д. То есть здесь в большей степени указана тенденция. Можно, конечно же, упереться рогом и сказать: "С завтрашнего утра начинаю это все делать". Но ты опять же, подчеркиваю, тут же вылетишь из социума.
