Это шарлатанский подход. Но есть еще и тонкий момент: иногда действительно открывается будущее.

Ученик: Будущее, оно, наверное, не существует, как сформированное? Просто как вероятность на основе прошлых...

Вадим Запорожцев: Да! У тебя есть какие-то предыдущие расклады, предыдущая карма, и если ты интуитивно ее помнишь, ее как-то воспринимаешь, то у тебя интуитивно есть на будущее следствие этих поступков. Но это всего лишь анализ без вовлечения своей энергии.

Ученик: Просто вИдение.

Вадим Запорожцев: ВИдение, да... Но это, на самом деле, по-своему тоже очень спорный вопрос: можно ли видеть, не внося энергии? Безусловно, нет. Нельзя.

Вопрос только в том, что привнесение своей энергии минимально. Просто вИдение.

Вернемся к афоризмам!

Этими тремя действиями мы ослабляем аффекты, мы перестаем прогнозировать будущее. Собственно, мы перестаем тратить эту энергию на то, чтобы построить какие-то события в своей жизни по плану.

Ученик: Почему это важно?

Вадим Запорожцев: Потому что потом, если что-то идет вне нашего плана, мы опять начинаем тратить энергию, чтобы вернуть так, как мы запланировали до этого. Понятно, что мы можем на этом растерять всю энергию, которая нам необходима для йоги.

То есть, таким образом мы вытаскиваем из аффектов, из этих отпечатков кармы, энергию. Они остаются, но остаются в очень ослабленном виде. А затем, как сказано в этом афоризме, с помощью знания мы прокаливаем эти зерна аффектов на огне. И они вообще перестают давать плоды. Понятно?

Вот растет гигантское дерево, ядовитое, ты можешь у него рубить листья, ветки - оно продолжает расти. Что ты должен сделать? Ты должен сперва подрубить ему корни, чтобы оно начало засыхать, а потом выкорчевать его с корнем, когда оно уже более или менее засохнет. Здесь та же самая логика. Сперва мы подавляем аффекты этим подходом, а потом, когда они уже подавлены, когда с этого ядовитого дерева опали все листья, когда оно тощее и с ним уже легко справиться, мы его вырубаем с помощью знаний, с помощью вот этой медитации, которая направлена на свое же "Я". Идем дальше!

Ученик читает:

Комментарий Вьясы: Итак, каковы эти аффекты и сколько их?

3. Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов 1.

Комментарий Вьясы: Аффекты - это пять ложных наполнителей сознания, - таково значение [слова]. Пребывая в постоянном движении, они усиливает функцию гун, поддерживают их видоизменения, расширяют поток причин и следствий и, служа взаимной опорой друг для друга, вызывают созревание кармы ².

Комментарий Вадима Запорожцева: Очень хороший афоризм в плане определения, что же является этими аффектами! Что же является затуманивающими факторами?

У каждого из нас своя жизнь. У кого-то такая, у кого-то другая. У кого-то, допустим, пунктик один. Например, человек помешан на автомобилях. У кого-то другое. Кто-то на чистоте помешан (имеется в виду в доме). Каждый сходит с ума по-своему.

Но йога в этом трактате не занимается перебором всех возможных вариантов этого "самопомешательства", а выделяет основные причины, из комбинаций которых проистекает все остальное. То есть выделяет пять основных видов вритти в нашем разуме, которые мало того, что не ведут к сокращению вритти, не ведут к состоянию йоги. А, наоборот, увеличивают количество вритти!

Мы помним, что у нас есть разум. По разуму ходят волны мыслей. Мысли у нас бывают разные. Есть те, которые приводят к сокращению количества мыслей, к концентрации. Они суть йоговские методы достижения самадхи - просветления. А есть процессы, есть такие мысли, которые, наоборот, ведут к еще большему увеличению мыслей в голове. То есть к распылению и так распыленной энергии. И если посмотреть на эти мысли не с точки зрения волн на разуме, а с точки зрения того, что же это из себя представляет в жизни, то мы получим как раз эти пять основных аффектов, пять основных проявлений сознания. Еще раз их прочитай.

Ученик:

"Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов".

Вадим Запорожцев: Самый первый - это неведение. Казалось бы, неведение - совсем уж как-то абстрактно, да?

Ученик: Что здесь имеется в виду под неведением?

Вадим Запорожцев: На очень высоком уровне йоги это неведение того, чем или кем мы являемся.

Ученик: Своей собственной природы?

Вадим Запорожцев: Да, незнание своей природы.

В дальнейшем каждый из этих компонентов будет по отдельности рассмотрен, поэтому я сейчас не буду на них останавливаться. Читай дальше.

Ученик читает:

4. Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состояниях].

Комментарий Вьясы:Здесь неведение — поле, или порождающая почва, следующих за ним [аффектов] — эгоизма и прочих, которые выступают в четырех видах: дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом 1.

- Что такое в данном случае «дремлющее» [состояние]?

- [Оно наступает, когда аффекты], пребывающие в сознании только как потенциальности, обретают состояние семени, [способного плодоносить]. Пробуждение такого [аффекта] происходит при актуальной встрече с объектом. [Однако] для обладающего Высшим знанием, [то есть для того], у которого семя аффектов сожжено, это [пробуждение] более не наступает даже при встрече с объектом, ибо как может взойти прокаленное семя? [Именно] поэтому мудрый, чьи аффекты исчерпаны, называется «[пребывающим] в последнем теле». Только в нем, но не в ком-либо другом, существует это пятое [состояние] аффектов — состояние прокаленного семени. [В таком случае] даже при наличии аффектов дейст­венность их семян полностью исчерпана 2, и, хотя чувственный объект может присутствовать, их пробуждение не наступает.Итак, дремлющее состояние [аффектов] и невозможность их произрастания из прокаленных семян объяснены.Теперь речь идет об ослабленности: аффекты, подавленные куль­тивированием противоположных [состояний] 3, становятся слабыми.Аналогичным образом [аффекты называются] прерванными, когда, перехватываемые [время от времени] тем или иным объектом, они снова и снова проявляются в активной форме.

- Почему [это происходит]?

- Потому что во время страстного влечения, [например], враж­дебность не обнаруживается. И действительно, во время страстного влечения нет активного проявления враждебности. А влечение, [в свою очередь], испытываемое по отношению к определенному [объекту], не исчезает по отношению к другим объектам. Так, страсть, испытываемая Чайтрой к одной женщине, отнюдь не исключает страсти к другим женщинам, просто [в данный момент] страсть проявляется к этой [женщине], в будущем же она может проявиться и к другим. Иными словами, эта [будущая способность влечения] есть одновременно и дремлющая, и ослабленная, и пре­рванная. Тот же [аффект], который реализуется по отношению к чувственному объекту, [называется] полностью развернутым.

Все эти [четыре состояния] не выходят за пределы сферы аффективности.- Что же, в таком случае [каждый] аффект называется прерванным, дремлющим, ослабленным или полностью развернутым?- Это именно так. Однако они [классифицируются] по свойствам быть прерванными и т. д., [только будучи] привязанными [к тем или иным объектам]. Подобно тому как [аффект] перестает действовать в результате культивирования противоположного [состояния], он точно так же проявляется через выражающий его признак.Все эти аффекты суть лишь разновидности неведения.- Почему?- [Потому что] все они захлестнуты неведением. Когда реальный объект преформировывается [в сознании] вследствие неведения, именно при нем аффекты и обретают поддержку 4. Они обнаруживаются, когда [налицо] ложные содержания сознания, и устраняются при устранении неведения.