Глава II

О способах осуществления [йоги].

Ученик читает:

Комментарий Вьясы: [Выше] была рассмотрена йога [адепта, обладающего] сконцентрированным сознанием. Как может быть связано с йогой такое сознание, [которое пребывает] в возбужденном состоянии? [С разъяснения этого] и начинается данная [глава].

1. Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия.

Комментарий Вьясы: Не может осуществить йогу тот, кто не предается подвижничеству 1. Нечистота [сознания], окрашенного не имеющей начала бессознательной предрасположенностью к деятельности и аффектам, [эта нечистота], на которую наброшена сеть [образов] чувственных объектов 2, не может быть устранена помимо подвижничества. И в этом [устранении] состоит польза подвижничества. Такое [подвижничество], не препятствующее чистоте сознания, полагается тем [средством], к которому и должен прибегнуть йогин. Самообучение - это повторение очистительных [мантр] - первослога [Ом] и других 1, а также изучение шастр, [трактующих] об освобождении. Упование на Ишвару есть [жертвенное] посвящение всех действий Высшему Учителю или же полный отказ от плодов подобных (действий]. Это и есть йога действия, (предназначенная]… Ученик: и дальше второй афоризм…

Комментарий Вадима Запорожцева: Давай на первом остановимся. Еще раз его прочти.

Ученик:

"Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия".

Вадим Запорожцев: Подвижничество... Иногда слово "подвижничество" надо понимать как самообуздание, самоаскетизм. Мы рассматривали много раз эту тему. Настало время рассмотреть ее в связи с трактатом Патанджали.

Ученик: Подвижничество – это именно аскетизм или, может быть, другие какие-нибудь практики?

Вадим Запорожцев: Да, подвижничество подразумевает то, что ты выполняешь некие действия – подвиг духа, когда ты держишь в узде свое тело, свои желания, свои чувства. Не даешь им проявляться.

Чем отличается от йогина обычный среднестатистический бюргер, которого мы рассматриваем? В той или иной степени он потакает своим желаниям, то есть он лелеет свои чувственные наслаждения. Это для него "священная корова", вокруг которой он пляшет: чтобы все вкусовые рецепторы были правильным образом удовлетворены, чтобы какие-то другие моменты в жизни, развлекающие его, были выполнены. И фактически если он что-то делает, то по большому счету он делает это от необходимости продлевать комфортное состояние.

Это не новая политика поведения и жизни - достаточно старая.

Но когда ты начинаешь потакать своим желаниям, рано или поздно желания начинают играть с тобой злую шутку: они начинают над тобой властвовать. И даже сама угроза того, что ты не будешь получать того или иного комфорта, того или иного наслаждения, устрашает.

Причем, здесь имеется в виду не какое-то острое наслаждение, а каждодневное, в какой-то небольшой пропорции. Например: хочу, чтобы у меня была новая машина, хочу, чтобы у меня была не хуже, чем у других; хочу, чтобы было так-то и так-то. И в результате человек становится рабом желаний. В результате все его действия исходят из того, чтобы это желание выполнилось. Это такая базовая функция, базовый момент, как поле, а все остальные действия человека направлены всего лишь на выполнение этого.

Это очень смешное явление и с другой стороны опасное. Иной раз человек может быть вовлечен в какую-то очень большую деятельность для того, чтобы какая-то мелочь в его желаниях исполнилась. Он идет на страшные затраты, он меняет весь свой образ жизни, а в результате спроси его: "К чему ты стремишься?" – и послушай ответ…

У Чехова есть рассказ "Крыжовник". Был человек, который мечтал, чтобы у него была своя дача, где бы рос крыжовник. Это для него представлялось высшим счастьем. Он представлял, как будет сидеть там и у него все будет хорошо. Он какую-то картинку себе нарисовал ментальную, а потом фактически вся его жизнь шла на выполнение этой ментальной картинки. Он не спал, не кушал, работал - в общем, все его действия были подчинены этой цели. В результате он добился своего, но когда это пришло, вдруг с ужасом он понял, что это "не то".

Точно так же и мы все. Мы хватаемся за внешнее проявление чего-то: "хочу, чтобы у меня джинсы красивые были" или что-то другое. Это нормальное желание, ничего плохого в нем нет. Но это как триггер такой, как установка. Я сказал: "Хочу, чтоб было!" И желание уходит на второй план. А потом 99% усилий идет на осуществление этого. И мы невольно превращаемся в рабов своих желаний. Мы тратим наше драгоценное время, энергию, усилия на выполнение этого желания. Мы потакаем своим желаниям.

Рано или поздно мы оказываемся, как в сетях: одно, второе, третье желание нас держит, и мы тратим все-все-все свое время, чтобы это поддерживалось в балансе. В результате все эти наши желания, как воры, разворовывают всю нашу энергию.

Помнишь, как Гулливера в стране лилипутов маленькими-маленькими веревочками привязали, и такой гигант не смог встать? Веревочки маленькие, каждую по одной он разорвал бы без всякого усилия, а когда их миллионы, то такой гигант не может встать. Точно так же и огромное количество наших желаний, стремлений связывают такого гиганта, как наше "Я".

Мы долго-долго входили в это состояние, мы в этом состоянии в большей или меньшей степени находимся. Но для того, чтобы получить успех в йоге, мы должны от этого отказаться. Хотя бы на время.

Ученик: Получается, что успех в йоге - это тоже желание. Хочу успеха в йоге!

Вадим Запорожцев: И да, и нет…

Почему я говорю, что все мотивации, эгоистичные желания, работают, но работают гораздо медленнее, нежели твоя мотивация "не хочу для себя, хочу для других"? Понимаешь? Тогда отсутствует элемент эгоизма, и тогда это, собственно, уже не желание в том порабощающем смысле, а алгоритм по направлению своей энергии. Неперсональной. Поэтому если ты хочешь быстрыми методами чего-либо достичь, на чем я и настаиваю всегда, надо перестать быть эгоистом. В первую очередь, надо думать о других, а в последнюю очередь - о себе. Тогда у тебя не будет мыслей об этом желании. И все пойдет гораздо быстрее.

Ученик: Но чтобы эффективно помочь другим, ты должен сам избавиться от страданий, ты сам не должен страдать.

Вадим Запорожцев: Это вопрос курицы и яйца. Мы обсудим это в дальнейшем.

Сейчас еще раз остановимся на подвижничестве.

Ты начинаешь вести более сбалансированный образ жизни, не позволяешь желаниям захлестнуть тебя, не позволяешь каким-то "лилипутам" связать "гиганта". Ты начинаешь быть все более и более неприхотливым в пище, в еде, в одежде, в образе жизни. Начинаешь вести простой образ жизни. Ты не гонишься за какими-то выхолощенными удовольствиями, богемным образом жизни. Ведь для подавляющего большинства людей это основной…

Ученик: Стимул?

Вадим Запорожцев: Да!

Фактически вся их жизнь направлена на то, чтобы вести этот расслабленно-наслаждающийся образ жизни. Опять же, ничего в этом плохого нет! Я не хочу сказать, что это плохо. Я хочу сказать, что есть такие моменты в жизни, когда это ворует всю твою энергию. И вот здесь очень хорошо, когда ты от этого отказываешься.

Ты отказываешься сам, сознательно, добровольно. А, отказавшись от этого, ты высвобождаешь большое количество энергии. Да много чего еще высвобождаешь, даже времени! Если у тебя нет этих целей, ты не тратишь время на их осуществление. Ты сидишь под своим деревом, медитируешь или просто ты живешь, и жизнь упрощается.

Ученик: Но все равно мне кажется, что человек это делает ради других каких-то целей. Не просто так он от этих желаний избавился, а, допустим, ради высвобождения энергии для успехов в йоге.

Вадим Запорожцев: Да. Но, здесь видишь, в чем еще дело…