Вадим Запорожцев: Да! Видишь ли, вообще само слово «хатха» и в целом подход хатха-йогов ближе где-то к тантрической, на самом деле, традиции. Трактат Патанджали стоит немножко в стороне, он в некотором смысле "сам по себе".

Хатха-йога, как мне представляется, точнее, насколько мы можем судить по документальным свидетельствам, которыми располагаем, а также по байкам тех или иных школ, - это метод очень несильный для духовного развития, но с акцентом, в первую очередь, на работе с витальными силами.

Вот у тебя есть тело, есть какие-то энергии, которые текут. Что толку объяснять тебе какие-то хитросплетения философии, если ты еще пока на уровне грубого физического затемнения, как бы "затупления"?! Ведь по большому счету обретение свободы или обретение просветления – это удаление неведения. Как только неведение удалено, мы видим самих себя в своем собственном свете. И мы просветляемся!

Акцент, в первую очередь, казалось бы, должен быть на том, как удалить неведение, но неведение на уровне, скорее, ментальном. А ментальное неведение очень тяжело удалить, если у тебя загрязнения на уровне физическом. Вот поэтому появился набор достаточно хорошо подобранных практик, я имею в виду асаны, начиная выполнять которые, ты фактически удаляешь вот эти заслоны неведения. У тебя высвобождается больше энергии и, грубо говоря, твои ментальные функции начинают лучше работать. Вот тогда уже можно действительно говорить о познании неведения и его устранении!

Ученик: А откуда вообще возникло слово "хатха"?

Вадим Запорожцев: Слово "хатха" возникло, по одному из вариантов, от соединения солнечного и лунного каналов. "Ха" и "тха" – это, соответственно, два канала. Мы помним, что у человека есть два канала, солнечный и лунный, и когда мы одним компенсируем другой и открываем канал средний – сушумну, тогда действительно начинается познание в йоге.

В хатха-йоге методами асан и пранаям, чисто с акцентом на физическое, заставляли открывать центральный канал. Поэтому само слово "хатха-йога" больше относится к тантрической традиции, нежели к классической йоге.

Поехали дальше!

49. При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха] 1.

Комментарий Вьясы: При овладении асаной [практикуется] пранаяма, [то есть регулирование дыхания]: вдох - это введение внутрь внешнего воздуха, выдох - вывод находящегося в легких воздуха наружу. Прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха], то есть отсутствие того и другого, и есть пранаяма.

Она, однако...

Ученик: и дальше следующий афоризм.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы уже касались этой темы: у Патанджали очень куце описана пранаяма. Да, собственно, как и все остальное. Это совершенно справедливо. Это не был трактат с точки зрения детального описания всех практик, а было, скорее, некое резюме.

Ученик: То есть это все, что есть у Патанджали, о пранаяме?

Вадим Запорожцев: Практически да. Практически. В дальнейшем еще будет пара-тройка афоризмов, но детального объяснения и описания (что такое прана, как она действует) у Патанджали нет.

Здесь у него акцент делается на другом: после того, как устойчивость в позе достигнута, можно приступать к пранаяме. Так сказано в этом трактате.

Действительно, здесь достаточно интересная связка: прежде чем стабилизировать наше дыхание и прежде чем научиться набирать большое количество праны – энергии, нам желательно довести хоть до какого-то приемлемого уровня свой физический организм. Это мы делаем с помощью асан. Чтобы мы могли долго оставаться неподвижными, допустим, сидеть, если мы долго практикуем пранаяму. Или чтобы более безболезненно эта энергия доходила до тех или иных участков тела.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что, занимаясь пранаямой, мы накапливаем большое количество энергии, и эта энергия должна распределиться по всему телу. Но если каналы забиты, закрыты, если даже на физическом уровне есть нечистоты, то эта энергия, встречая препятствия, не может пройти и вызывает побочные негативные эффекты в виде жжения, в виде всякого рода дискомфорта. Поэтому здесь такая вот логика: сперва идет асана, потом - пранаяма. Но в других школах, в тех же, допустим, тантрических школах, пранаяма выделена в отдельную, независимую и не связанную даже с асанами науку, где этот подход, вообще говоря, идет сам по себе. Даже без ямы, ниямы. Вот самое смешное: это сама по себе йога, без ничего. Просто пранаяма.

У Патанджали она вставлена в структуру его трактата как соответствующая шастра. Вьяса предложил нам некое объяснение, что вдох – это набор воздуха, выдох – это, соответственно, вывод воздуха. Я не знаю, может быть, это просто перевод такой. Может быть, там в очередной раз слово "прана" перевели как "воздух". Достаточно трудно судить. Надо смотреть оригинал и насколько верно переводчик это все воспринял. Вьяса тут, может, и ни при чем.

Читай следующий афоризм!

Она, однако,

50. проявляется как внешняя, внутренняя [или как] задержка [дыхания], регулируется по месту, времени и числу [и благодаря практике становится] длительной и тонкой.

Комментарий Вьясы: Пранаяма [называется] внешней, когда отсутствует движение [воздуха], предшествующее выдоху. Она внутренняя, когда отсутствует движение [воздуха], предшествующее вдоху. Третий [вид пранаямы] функционирует как задержка [дыхания], когда вследствие единого усилия прекращается и то и другое. Подобно тому, как вода, пролитая на раскаленный камень, сразу испаряется со всех сторон, так и движение [воздуха] при вдохе и выдохе прекращается одновременно.

Далее, эти три [вида пранаямы] регулируются по месту в пространстве, [то есть каждый из них] имеет такую-то область распространения ¹. Они регулируются по времени, то есть они ограничены по своей длительности таким-то количеством моментов, - таков смысл [сказанного в сутре].

Они регулируются также и по числу: первый подъем [праны измеряется] таким-то количеством вдохов и выдохов, второй подъем остановленной [праны] - таким-то количеством; точно так же и третий ². Аналогичным образом [по методу пранаяма может быть] слабой, средней и сильной. И так [виды пранаямы] регулируются в числовом отношении. Постоянно практикуемая таким образом, [пранаяма] становится длительной и тонкой.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, есть некие качественные моменты для характеристики пранаямы, как то: какое количество раз ты ее делаешь, как долго у тебя вдох, задержка, выдох и так далее, как интенсивно ты ею занимаешься, какого вида ты делаешь пранаяму и так далее и тому подобное. То есть существует некое разделение, разграничение. Но в качестве самих упражнений, самих подходов здесь практически не дано ничего. С другой стороны, дано очень много…

Учитель: Почему?Что ты имеешь в виду?

Вадим Запорожцев: Потому что набор энергии по большому счету идет при таких процессах, как кумбхака, как задержка. И задержка может быть, понятно, на вдохе и на выдохе. Но также бывает задержка третьего вида. Это внезапное прекращение дыхания. Мы не можем сказать, была ли это задержка на вдохе или на выдохе, просто дыхание - хоп! – и остановилось. И фактически в эти моменты остановки идет достаточно большое накопление праны.

Однако чтобы к этому подойти, надо пользоваться другими вспомогательными упражнениями… Давай обсудим, зачем нам периодичность в пранаяме. Ведь вдох и выдох должны следовать друг за другом циклично, повторяться один за другим. Для того, чтобы воспринять момент задержки и действительно черпать из него энергию, нам, неподготовленным, надо сделать сперва как бы "подъем на эту гору", после чего идет набор энергии. Потом - противоположность, спуск, понимаешь?