А если говорить простыми словами, то мы должны пользоваться любой возможностью, чтобы заработать себе положительную карму. К сожалению, не всегда это возможно. Иногда нам кажется, что добрые дела можно делать на каждом углу. Нет, друзья, нужно еще найти те добрые дела, делая которые это будет добрым делом для человека, для которого ты их делаешь.

Итак, наш мир очень странный, фантастичный. Этот мир рефлектирует на то, интересуемся ли мы каким-то событием или не интересуемся, очень изменчивый, весь в движении.

Но с другой стороны, давайте вспомним аксиоматику, что же такое мир. Мир – это по сути дела реальность, Абсолют, скрытый под покрывалом майи. И бхава, получается, это очень хороший инструмент для работы с майей. Он позволяет нам понять, что такое майя и в некоторых случаях нейтрализовать действие майи, а в других случаях, наоборот, напустить майю там, где это нужно.

И если вы находитесь в состоянии бхавы и поддерживаете бхаву в себе, то вы тем самым вырабатываете чувствительность и способность работать с майей. А что же такое влюбленность? Согласно аксиоматике Микрокосмоса и Макрокосмоса, для определения такого эффекта, как влюбленность, возникает третья майя, уравновешивающая нашу майю и майю того, в кого мы влюбились. Если же у нас возникает способность манипулировать с майей, то мы можем сохранить это окно как можно дольше. Безусловно, не влюбленность. Влюбленность не майя, влюбленность не иллюзия.

Было хорошее высказывание, по-моему, даже где-то на форуме, я хотел его даже привести, что влюбленность, как солнце, которое иногда проглядывает сквозь облака, а иногда облака вновь его закрывают. И если вы хотя бы один раз увидели солнце, а потом его закрыли облака, то память о том, что оно есть, делает не столь страшной эту пелену майи, отделяющую вас от этого солнца. Вы знаете, что такое бывает.

В йоге Влюбленности нас призывают научится не терять бхаву. Как только мы чувствуем, что бхава уходит, это должен быть для нас стоп-сигнал предупреждающий, или как сирена начинает выть или мигать (иногда в устрашающих фильмах показывают).

- Что же делать, если мы чувствуем, что бхава начинает уходить?

Самое первое, что мы должны сделать, это воспользоваться тем, что мы так долго оттачивали в процессе эволюции (разум), т.е. проанализировать ситуацию: а собственно говоря, что же поменялось? Вызвано ли это исчезновением бхавы с каким-то внешним или внутренним фактором? Или вроде бы ничего внешне и внутренне не меняется, а бхава улетучивается и что-то неощутимое возникает? Возможно, это уровень причинного тела (когда вдруг человеку внезапно становится то плохо, то хорошо), который мы не отслеживаем. У нас еще не развиты эти органы чувств, чтобы отслеживать причинное тело.

Итак, мы должны проанализировать, что же поменялось. И затем попытаться устранить те факторы, которые приводят к исчезновению бхавы. И это очень долгая работа, которая, по сути дела, должна нас привести к тому, что называется третий принцип йоги.

Мы с вами помним, что любой быстрый метод в йоге характеризуется наличием третьего принципа йоги (помимо первого и второго). Напомню вам ту его формулировку, которая лично мне нравится.

Я отказываюсь от страдания, никто и ничто не имеет права навязывать мне страдания. Я всегда буду помогать всем живым существам избавляться от страданий, когда я в силах им в этом помочь.

На самом деле, поддержание бхавы в себе рано или поздно упрется в третий принцип йоги. И если вы его не примите на себя, то вы не будете в состоянии работать с тем, что называется бхава.

Итак, третий принцип йоги не столь очевиден, как кажется на первый взгляд. Это достаточно серьезная, сжатая инструкция поведения, оставленная нам древними йогами и йогинями. Это древнейшее знание (можно сказать) спрессованное в несколько слов.

Я напомню, что все обеты, отречения от мира, принятие постригов в тех или иных философских доктринах, всякие обеты саньясы, принятие на себя высочайших обязательств, это, по сути дела, отголоски этого принципа. Но, как правило, практикующиеся достаточно искаженно понимают эти указания, несущие за собой также много отрицательных последствий вместе с положительными.

Действительно, бывает очень полезно выйти из мира и поселиться в каком-либо монастыре на какое-то время, дабы подготовить себя и сделать рывок в духовном плане. Но на каком-то этапе это становится бессмысленно и, более того, даже опасно. И нужно возвращаться обратно в мир, чтобы, по сути дела, не было разницы, находитесь ли вы в монастыре или в обычной жизни, т.к. мир един. Если вы делаете границу и разделяете, но при этом пытаетесь познать единое, то начинаете противоречить сами себе, это уже концептуальная ошибка.

Третий принцип йоги и бхава

Третий принцип йоги очень хорошо сопрягается с работой с бхавой. По сути дела, это все одно и то же. Итак, теперь давайте несколько приземлим эту ситуацию на конкретных девушку и юношу. Девушка грезила о своей влюбленности, юноша, который мечтал о своей принцессе. И такой человек может долго жить в своем собственном маленьком мирке. Такой мирок у людей обычно формируется, где все гармонично, где все красиво.

Скажем, человек живет в своей комнатке, у него там любимые книжки, любимая картина, любимая музыка, любимый круг общения, и не хочется ничего менять. И все по нарастающей, как такое ожидание состояния влюбленности. Но приходится общаться с внешним миром, который, в общем-то, предстает иногда негармонично. Более того, этот мир пытается разрушить маленький наш мирок.

И, конечно же, самое большое разочарование происходит, когда девушка находит своего юношу или юноша девушку, и приводит в свой маленький мирок, где ей/ему кажется, что сейчас эта картина будет полная. Но вдруг юноша/девушка не вписывается в этот мирок: что-то их объединяет, что-то начинает раздражать, т.е. начинаются трения, и этот мирок разваливается.

Тем более ужасно, если эти юноша и девушка были влюблены друг в друга, и казалось бы, что они должны разделять взгляды друг друга, а здесь идет диссонанс. Или же какие-то факторы внешние начинают разрушать.

И вдруг состояние внутренней бхавы начинает рушится и приходит состояние дисгармоничности от жизни, что вы начинаете сталкиваться с тем, с чем бы вам не хотелось сталкиваться, или мириться с тем, что у вас вызывает отвращение.

И с этим нужно что-то делать, это проблема негатива этого мира. Мы сталкиваемся с негативом этого мира, и что же нам делать с этим негативом?

Сразу мы здесь вспоминаем об аксиоматичной вещи, что любой негатив, с которым вы сталкиваетесь, это не самосущая вещь во Вселенной, а отголоски того, что вы сделали раньше. Т.е. мы все получаем только лишь то, что сами построили, в этом ужас закона кармы. Когда-то давно мы совершили поступки, и с течением времени они привели к такой ситуации, которая бывает для нас очень сильно неприятна.

Поэтому, йога относится к негативу следующим образом: что теперь делать, исправлять нужно ситуацию. Т.е. очень хорошо, по-деловому, не нужно рвать на себе волосы и клясть судьбу, не нужно роптать на что-либо, нужно осмыслить ситуацию и попытаться из нее выйти.

Конечно, самое ужасное, когда человек впадает в шизофрению, когда все в его жизни предопределено. Что его судьба такая, и он будет вечно несчастлив, и перестает бить лапками, что кто-то ему нагадал, предсказал. Если вы попадаете под действие зомбирующих вещей и начинаете свято верить в свою предопределенную судьбу, это говорит о вашей утонченной карме: сами этим когда-то занимались, а теперь расхлебывайте. Т.е. сами кому-то предрекали, что все плохо.

Хотя Вселенная не знает слово «будущее». Если будущее предопределено, то вы, соответственно, роботы, и заниматься вам йогой бесполезно. Что толку вам заниматься, если все предопределено.

С другой стороны, есть некие тенденции, которые называются «кармические тенденции» (из песни слов не выкинешь), если вы долго шли в одном направлении, то вы по инерции и продолжаете идти в этом направлении. И получается соотношение вашей свободы и предопределенности вашей кармы.