смешивают ее с временным продолжением и приписывают ее

воображению или памяти, которые, как они думают, остаются и

после смерти.

Теорема 35.

Б

ог любит самого себя бесконечной познавательной любовью.

Д

оказательство. Бог (по опр. 6, ч. I) абсолютно бесконечен, т.е. (по

опр. 6, ч. II) природа бога наслаждается бесконечным

совершенством, и притом сопровождаемым (по т. 3, ч. II) идеей о

себе, т.е. (по т. 11 и акс. 1, ч. I) идеей о своей причине; а это есть то, что мы назвали в кор. т. 32 познавательной любовью.

6

11

Теорема 36.

П

ознавательная любовь души к богу есть самая любовь бога, которой

бог любит самого себя, не поскольку он бесконечен, но поскольку он

может выражаться в сущности человеческой души, рассматриваемой под формой вечности, т. е. познавательная

любовь души к богу составляет часть бесконечной любви, которой

бог любит самого себя.

Д

оказательство. Эта любовь чуши должна быть отнесена к ее

действиям (по кор. т. 32 этой ч. и т. 3, ч. III), и, следовательно, она

есть действие, через которое душа созерцает самое себя в

сопровождении идеи о боге как своей причиной (по т. 32 и ее кор.), т.е. (по кор. т. 25, ч. I, и кор. т. 11, ч. II) действие, через которое бог, поскольку он может выражаться в человеческой душе, созерцает

самого себя в сопровождении идеи о самом себе. А потому (по пред.

т.) эта любовь души составляет часть бесконечной любви, которой

бог любит самого себя; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда следует, что бог, любя самого себя, любит

людей, и, следовательно, любовь бога к людям и познавательная

любовь души к богу — одно и то же.

С

холия. Из сказанного мы легко можем понять, в чем состоит наше

спасение, блаженство или свобода. А именно — в постоянной и

вечной любви к богу, иными словами — в любви бога к людям. Эта

любовь или блаженство называется в священных книгах славой, и не

без основания. В самом деле, относится ли эта любовь к богу или к

душе, она всегда справедливо может быть названа душевным

удовлетворением, в действительности не отличающимся от любви к

славе, т.е. гордости (по опр. 25 и 30 аффектов). Поскольку она

относится к богу, она (по т. 35) есть удовольствие (если еще можно

пользоваться этим словом), сопровождаемое идеей о нем самом, точно так же, поскольку она относится и к душе (по т. 27). Далее, так

как сущность нашей души состоит в одном только познании, начало

и основу которого составляет бог (по т. 15, ч. I, и сх. т. 47, ч. II), то

для нас очевидно отсюда, каким образом и почему душа наша по

своей сущности и существованию вытекает из божественной

природы и всегда зависит от бога. Я счел здесь нужным заметить это

с той целью, дабы на этом примере показать,

6

12

какую силу имеет познание единичных вещей, названное мною

интуитивным или познанием третьего рода (см. сх. 2 т. 40, ч. II), и

насколько оно могущественнее того универсального познания, которое я назвал познанием второго рода. Ибо хотя в первой части я

и показал вообще, что все (а следовательно, также и человеческая

душа) зависит по своей сущности и существованию от бога, однако

то доказательство, хотя оно вполне законно и находится вне всякого

сомнения, не так действует на нашу душу, как в том случае, когда мы

приходим к тому же самому заключению из рассмотрения самой

сущности какой-либо единичной вещи, которая, как я говорю, зависит от бога.

Теорема 37.

В

природе нет ничего, что было бы противно этой познавательной

любви, иными словами, что могло бы ее уничтожить.

Д

оказательство. Эта познавательная любовь необходимо вытекает из

природы души, поскольку она через посредство природы бога

рассматривается как вечная истина (по т. 33 и 29). Следовательно, если бы существовало что-либо противное этой любви, то оно было

бы противно истине, и, следовательно, то, что могло бы уничтожить

эту любовь, делало бы истинное ложным; а это (само собой

очевидно) нелепо. Следовательно, в природе нет ничего и т.д.; что и

требовалось доказать.

С

холия. Аксиома четвертой части относится к единичным вещам, поскольку они рассматриваются в отношении к известному времени

и месту, и в этом, я уверен, никто не сомневается.

Теорема 38.

Ч

ем больше вещей познает душа по второму и третьему роду

познания, тем менее она страдает от дурных аффектов и тем

менее боится смерти.

Д

оказательство. Сущность души состоит в познании (по т. 11, ч. II).

Таким образом, чем больше вещей познает душа по второму и

третьему роду познания, тем большая часть ее остается (по т. 29 и

23), и следовательно (по пред. т.), тем большую часть ее не трогают

аффекты,

6

13

противные нашей природе, т.е. (по т. 30, ч. IV) дурные. Итак, чем

больше вещей познает душа по второму и третьему роду познания, тем большая часть ее остается невредимой, и следовательно, тем

менее она страдает от аффектов и т.д.; что и требовалось доказать.

С

холия. Отсюда для нас становится понятно то, чего я коснулся в

сх. т. 39, ч. IV, и что обещал изложить в этой части; а именно, что

смерть тем менее приносит нам вреда, чем больше то ясное и

отчетливое познание, которым обладает душа, и следовательно, чем

больше душа любит бога. Далее, так как (по т. 27) из третьего рода

познания возникает самое высшее удовлетворение, какое только

может быть, то из этого следует, что природа человеческой души

может быть такова, что та часть ее, которая, как мы показали, погибает вместе с телом (см. т. 21), в сравнении с той, которая

остается, не будет иметь никакого значения. Но об этом я сейчас

скажу подробнее.

Теорема 39.

И

меющий тело, способное к весьма многим действиям, имеет душу, наибольшая часть которой вечна.

Д

оказательство. Кто имеет тело, способное к весьма многим

действиям, тот всего менее волнуется дурными аффектами (по т. 38, ч. IV), т.е. (по т. 30, ч. IV) аффектами, противными нашей природе. А

потому (по т. 10) он имеет способность приводить состояния тела в

порядок и связь сообразно с порядком разума и, следовательно (по

т. 14), достигать того, чтобы все состояния тела относились к идее

бога, а отсюда произойдет то, что он будет исполнен к богу

любовью, которая (по т. 16) должна занять или составить

наибольшую часть души, и следовательно (по т. 33), он имеет душу, наибольшая часть которой вечна; что и требовалось доказать.

С

холия. Так как тела людей способны весьма ко многому, то, несомненно, природа их может быть такова, чтобы соответствовать

душам, имеющим большое познание себя самих и бога, и

наибольшая или главнейшая часть которых бессмертна, так что они

едва ли боятся смерти. Но, чтобы яснее понять это, здесь должно

обратить внимание на то, что мы живем в беспрестанном изменении, и сообразно с тем, изменяемся ли мы к лучшему или худ-

6

14

тому, мы называемся счастливыми или несчастными. Так, тот, кто