(по т. 15) возрастать все более и более, занять наибольшую часть
души (по т. 16) и оказать на нее широкое воздействие.
Я
изложил таким образом все, относящееся к этой настоящей жизни
нашей. И всякий, кто обратит внимание на сказанное в этой схолии и
на определения души и ее аффектов и, наконец, на т. 1 и т. 3, ч. III, легко может видеть, что то, что я изложил в начале этой схолии, обнимает вкратце все средства против аффектов. Поэтому пора
перейти теперь к тому, что касается временного продолжения
(duratio) души безотносительно к телу.
Теорема 21.
Д
уша может воображать и вспоминать о вещах, прошедших, только
пока продолжает существовать ее тело.
Д
оказательство. Душа выражает действительное (актуальное) существование своего тела и представляет его состояния как
действительные (актуальные), только пока продолжается его
существование (по кор. т. 8, ч. II), и, следовательно (по т. 26, ч. II), она не представляет никакого тела как действительно (актуально) существующего иначе, как пока продолжает существовать ее
собственное тело. Поэтому душа может воображать (см.
6
04
опр. воображения в сх. т. 17, ч. II) и вспоминать о вещах прошедших
(см. опр. памяти в сх. 18, ч. II), только пока продолжает существовать
ее тело; что и требовалось доказать.
Теорема 22.
О
днако в боге необходимо существует идея, выражающая сущность
того или другого человеческого тела под формой вечности.
Д
оказательство. Бог составляет причину не только существования
того или другого человеческого тела, но также и его сущности (по
т. 25, ч. I), которая поэтому необходимо должна быть представляема
через самую сущность бога (по акс. 4, ч. I) и притом (по т. 16, ч. I) с
некоторой вечной необходимостью, и такое представление
необходимо должно существовать в боге (по т. 3, ч. II); что и
требовалось доказать.
Теорема 23.
Ч
еловеческая душа не может совершенно уничтожиться вместе с
телом, но от нее остается нечто вечное.
Д
оказательство. В боге (по пред. т.) необходимо существует
представление или идея, выражающая сущность человеческого тела
и вследствие этого (по т. 13, ч. II) необходимо составляющая нечто, относящееся к сущности человеческой души. Но мы приписываем
человеческой душе продолжение, которое может быть определено
временем, лишь постольку, поскольку она выражает действительное
(актуальное) существование тела, которое выражается во временном
продолжении и может быть определено временем, т.е. (по кор. т. 8, ч. II) мы приписываем ей временное продолжение, только пока
продолжает существовать тело. Однако так как (по пред. т.) тем не
менее существует нечто, что представляется с некоторой вечной
необходимостью через самую сущность бога, то это нечто, относящееся к сущности души, будет необходимо вечно; что и
требовалось доказать.
С
холия. Эта идея, выражающая сущность тела под формой вечности, составляет, как мы сказали, некоторый модус мышления, относящийся к сущности души и необ-
6
05
ходимым образом вечный. Однако невозможно, чтобы мы помнили о
своем существовании прежде тела, так как в теле не существует
никаких следов его и так как вечность не может ни определяться
временем, ни иметь ко времени какое-либо отношение. Но тем не
менее мы чувствуем и внутренне сознаем, что мы вечны. Ибо душа
те вещи, которые она представляет, сознавая их разумом, чувствует
не менее тех, которые она помнит. Ведь очами для души, которыми
она видит и наблюдает вещи, служат самые доказательства. Поэтому
хотя мы и не помним о своем существовании прежде тела, однако мы
чувствуем, что душа наша, поскольку она заключает в себе сущность
тела под формой вечности, вечна и что существование ее не может
быть определено временем или выражено во временном
продолжении. Следовательно, сказать про нашу душу, что она
существует во временном продолжении, и определить ее
существование известным сроком можно лишь постольку, поскольку
она заключает в себе действительное (актуальное) существование
тела; и лишь постольку она имеет способность определять
существование вещей временем и представлять их во временном
продолжении.
Теорема 24.
Ч
ем больше познаем мы единичные вещи, тем больше мы познаем
бога.
Д
оказательство. Это ясно из кор. т. 25, ч. I.
Теорема 25.
В
ысшее стремление души и высшая ее добродетель состоят в
познании вещей по третьему роду познания.
Д
оказательство. Третий род познания ведет от адекватной идеи
каких-либо атрибутов бога к адекватному познанию сущности вещей
(см. опр. его в сх. 2, т. 40, ч. II), и чем больше познаем мы вещи по
этому способу, тем больше (по пред. т.) мы познаем бога. Поэтому
(по т. 28, ч. IV) высшая добродетель души, т.е. (по опр. 8, ч. IV) способность или природа ее, иными словами (по т. 7, ч. III), высшее
ее стремление, состоит в познании вещей по третьему роду познания; что и требовалось доказать.
6
06
Теорема 26.
Ч
ем способнее душа к познанию вещей по третьему роду познания, тем более она желает познавать вещи по этому способу.
Д
оказательство. Ясно, что это так. Ибо, представляя, что душа
способна к познанию вещей по третьему роду, мы тем самым
представляем ее определенной к познанию вещей по этому роду
познания, и, следовательно (по опр. 1 аффектов), чем способнее душа
к этому, тем более она этого желает; что и требовалось доказать.
Теорема 27.
И
з этого третьего рода познания возникает высшее душевное
удовлетворение, какое только может быть.
Д
оказательство. Высшая добродетель души состоит в познании бога
(по т. 28, ч. IV), иными словами — в познании вещей по третьему
способу (по т. 25), и эта добродетель бывает тем больше, чем больше
душа познает вещи по этому способу (по т. 24). А потому
познающий вещи по этому способу переходит к высшему
человеческому совершенству и, следовательно (по опр. 2 аффектов), получает высшее удовольствие и притом (по т. 43, ч. II) в
сопровождении идеи о самом себе и своей добродетели; и потому (по
опр. 25 аффектов) из этого рода познания возникает высшее
душевное удовлетворение, какое только может быть; что и
требовалось доказать.
Теорема 28.
С
тремление или желание познавать вещи по третьему способу не
может возникать из первого рода познания, из второго же рода
возникнуть может.
Д
оказательство. Эта теорема ясна сама собою. Ибо все, что мы
познаем ясно и отчетливо, мы познаем или само через себя, или
через что-либо другое, представляемое нами само через себя; т.е.
ясные и отчетливые идеи наши, или такие идеи, которые относятся к
третьему роду познания (см. сх. 2 т. 40, ч. II), не могут вытекать из
идей искаженных и смутных, относящихся (по той же сх.) 6
07
к первому роду познания, но только из идей адекватных, иными
словами (по той же сх.), из второго и третьего рода познания. И
потому (по опр. аффектов) стремление или желание познавать вещи
