внешности. Впрочем, эти аффекты, а именно приниженность и
самоуничижение, крайне редки. Ибо природа человеческая, рассматриваемая сама в себе, восстает против них всеми своими
силами (см. т. 13 и т. 54); так что те, которых всего более считают
самоуничиженными и приниженными, в огромном большинстве
случаев бывают самыми честолюбивыми и завистливыми.
30. Г
ордость есть удовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо
нашего действия, которое другие, по нашему воображению, хвалят. 31. С
тыд есть неудовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо
нашего действия, которое другие, по нашему воображению, порицают.
О
бъяснение. Об этих аффектах см. сх. т. 30 этой части. Но здесь
должно обратить внимание на различие, существующее между
стыдом и стыдливостью. Стыд есть неудовольствие, следующее за
поступком, которого нам стыдно; стыдливость же есть страх или
боязнь стыда, препятствующая человеку допустить что-либо
постыдное. Стыдливости обыкновенно противополагают
бесстыдство,
5
15
которое на самом деле, как я покажу на своем месте, не составляет
аффекта: но названия аффектов (как я уже говорил) более
показывают их словоупотребление, чем природу.
Т
аким образом, я изложил аффекты удовольствия и неудовольствия, которые предполагал объяснить. Перехожу к тем, которые я отношу
к желанию.
3
2. Тоска есть желание или влечение к обладанию какой-либо вещью, поддерживаемое памятью об этой вещи и вместе с тем
ограничиваемое памятью о других вещах, исключающих
существование желаемой вещи.
О
бъяснение. Вспоминая о какой-либо вещи, мы тем самым, как мы
уже не раз говорили, располагаемся к созерцанию ее с тем же
аффектом, как если бы она была налицо; но это расположение или
стремление, пока мы бодрствуем, большей частью сдерживается
образами вещей, исключающих существование той вещи, о которой
мы вспоминаем. Таким образом, вспоминая о какой-либо вещи, которая когда-либо доставила нам удовольствие, мы тем самым
стремимся созерцать ее как находящуюся налицо, с тем же самым
аффектом удовольствия; но это стремление тотчас же сдерживается
воспоминанием о вещах, исключающих ее существование. Поэтому
тоска в действительности есть неудовольствие, противоположное
тому удовольствию, которое возникает вследствие отсутствия
ненавидимой нами вещи (о котором см. сх. т. 47 этой части). Но так
как название «тоска» указывает, по-видимому, на желание, то я и
отношу этот аффект к аффектам желания.
3
3. Соревнование есть желание чего-либо, зарождающееся в нас
вследствие того, что мы воображаем, что другие желают того же.
О
бъяснение. Кто бежит вследствие того, что видит других бегущими, боится, видя боящимися других, точно так же кто, видя, что кто-либо
обжег руку, отдергивает свою руку и делает такие же телодвижения, как если бы его рука на самом деле была обожжена, про того мы
говорим, что он подражает чужому аффекту, а не со-ревнует ему; это
не потому, чтобы для соревнования была одна причина, а для
подражания другая, а только потому, что обыкновенно называют
соревнующим лишь того, кто подражает тому, что мы считаем
честным, полезным или приятным (о причине соревнования см. т.
5
16
27 с ее схолией, а относительно того, почему с этим аффектом в
большинстве случаев соединена ненависть, см. т. 32 с ее схолией).
34. П
ризнательность или благодарность есть желание или старание
делать из любви добро тому, кто вследствие такого же аффекта
любви сделал нам добро (см. т. 39 с сх. т. 41).
35. Б
лаговоление есть желание делать добро тому, кого нам жалко (см.
сх. т. 27).
36. Г
нев есть желание, побуждающее нас вследствие ненависти причинять
зло тому, кого мы ненавидим (см. т. 39).
37. М
есть есть желание, побуждающее нас вследствие взаимной
ненависти причинять зло тому, кто вследствие такого же аффекта
нанес вред нам (см. кор. 2 т. 40 с ее сх.).
3
8. Жестокость или свирепость есть желание, побуждающее нас
причинять зло тому, кого мы любим или кого нам жалко.
О
бъяснение. Жестокости противоположна кротость, которая
составляет не страдательное состояние, а способность духа, умеряющую гнев и месть.
39. Т
русость есть желание избежать большего зла, которого мы
страшимся, при помощи меньшего (см. сх. т. 39).
40. С
мелость есть желание, побуждающее кого-либо делать что-либо с
опасностью, подвергнуться которой страшатся ему равные.
41. М
алодушие — говорится про того, чье желание сдерживается страхом
перед опасностью, подвергнуться которой осмеливаются ему равные. О
бъяснение. Таким образом, малодушие есть не что иное, как страх
какого-либо зла, которого другие обыкновенно не боятся; поэтому я
не отношу его к аффектам желания, однако же объяснил его здесь
потому, что, поскольку мы обращаем внимание на желание, оно
действительно является противоположным аффекту смелости.
4
2. Оцепенение — говорится про того, чье желание избежать зла
сдерживается тем, что внимание его поглощается злом, которого он
страшится.
О
бъяснение. Таким образом, оцепенение составляет вид малодушия.
Но так как оцепенение возникает из двойного страха, то его удобнее
можно определить как страх, до того овладевающий замешавшимся
или колеб-
5
17
лющимся человеком, что он не в состоянии отвратить от себя зло. Я
говорю «замешавшимся», если его желание отвратить зло
сдерживается тем, что внимание его поглощено; «колеблющимся» —
в случае, если это желание ограничивается страхом перед другим
злом, одинаково его ужасающим, вследствие чего он и не знает, которого из двух ему избегать (см. об этом т. 39 и сх. т. 52; о
малодушии и смелости см. сх. т. 51).
43. Л
юбезность или скромность есть желание делать то, что нравится
людям, и удерживаться от того, что им не нравится.
44. Ч
естолюбие есть чрезмерное желание славы.
О
бъяснение.
Честолюбие есть желание, увеличивающее и
укрепляющее все другие аффекты (по т. 27 и т. 31); поэтому оно едва
ли может быть побеждено. Ибо, пока человек одержим каким-либо
желанием, он необходимо одержим вместе с тем и этим. «Самый
лучший человек, — говорит Цицерон, — всего более
руководствуется славой. Даже философы на тех книгах, в которых
они пишут о презрении к славе, подписывают свое имя» и т.д.
4
5. Чревоугодие есть неумеренное желание или любовь к пиршествам. 46. П
ьянство есть неумеренное желание и любовь к вину.
47. С
купость есть неумеренное желание и любовь к богатствам.
48. Р
азврат есть также желание и любовь к половым сношениям.
О
бъяснение. Будет ли такое желание половых сношений умеренно
или неумеренно, оно обыкновенно называется развратом. Затем эти
пять аффектов (как я говорил в сх. т. 56) противоположных себе не
имеют. Ибо скромность составляет вид честолюбия, о котором
смотри сх. т. 29. Далее, умеренность, трезвость и целомудрие, как я
