устранении восприятия все это также устраняется.
И
деи ложные и фиктивные (выдуманные) не имеют ничего
положительного (как мы это обстоятельно показали), что заставляло
бы называть их ложными или
3
57
выдуманными, но считаются таковыми единственно из-за отсутствия
в них знания. Следовательно, ложные и выдуманные идеи как
таковые ничему не могут нас научить о сущности мышления, но ее
должно искать в только что рассмотренных положительных
свойствах; это значит, что нужно теперь установить нечто общее, откуда с необходимостью следовали бы эти свойства, т.е. были бы с
необходимостью даны, когда дано оно, и устранялись бы все, когда
устранено оно.
(
Остального недостает.)
ЭТИКА,
ДОКАЗАННАЯ
В ГЕОМЕТРИЧЕСКОМ
ПОРЯДКЕ 1
И РАЗДЕЛЕННАЯ
НА ПЯТЬ ЧАСТЕЙ,
в которых трактуется
I. О боге
II. О природе и происхождении души
III. О происхождении и природе аффектов
IV. О человеческом рабстве или о силах аффектов
V. О могуществе разума или о человеческой свободе
ПЕРЕВОД С ЛАТИНСКОГО
Н.А. Иванцова
E
THICА
O
RDINE GEOMETRICO DEMONSTRATA
E
T
I
N QUINQUE PARTES DISTINCTA
I
N QUIBUS AGITUR
I
. De Deo
I
I. De Natura et Origine Montis
I
II. De Origine et Natura Affectuum
I
V. De servitute humana, seu de affectuum viribus
V
. De Potentia Intellectus, seu de Libertate Humana
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
О БОГЕ
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
1. Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность
чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья
природа может быть представляема не иначе, как существующею.
2. Конечною в своем роде называется такая вещь, которая может
быть ограничена другой вещью той же природы. Так, например, тело
называется конечным, потому что мы всегда представляем другое
тело, еще большее. Точно так же мысль ограничивается другой
мыслью. Но тело не ограничивается мыслью, и мысль не
ограничивается телом.
3. Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и
представляется само через себя, т.е. то, представление чего не
нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно
было бы образоваться.
4. Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в
субстанции как составляющее ее сущность.
5. Под модусом я разумею состояние субстанции (Substantiae affectio), иными словами, то, что существует в другом и
представляется через это другое.
6. Под богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т.е. субстанцию, состоящую
3
61
из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает
вечную и бесконечную сущность.
О
бъяснение. Я говорю абсолютно бесконечное, а не бесконечное в
своем роде. Ибо относительно того, что бесконечно только в своем
роде, мы можем отрицать бесконечно многие атрибуты; к сущности
же того, что абсолютно бесконечно, относится все, что только
выражает сущность и не заключает в себе никакого отрицания.
7. Свободной называется такая вещь, которая существует по одной
только необходимости своей собственной природы и определяется к
действию только сама собой. Необходимой же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чем-либо иным
определяется к существованию и действию по известному и
определенному образу.
8. Под вечностью я понимаю самое существование, поскольку
оно представляется необходимо вытекающим из простого
определения вечной вещи.
О
бъяснение. В самом деле, такое существование, так же как и
сущность вещи, представляется вечной истиной и вследствие этого
не может быть объясняемо как продолжение (длительность) 2 или
время, хотя и длительность может быть представляема не имеющей
ни начала, ни конца.
А
КСИОМЫ
1.В
се, что существует, существует или само в себе, или в чем-либо
другом.
2.Ч
то не может быть представляемо через другое, должно быть
представляемо само через себя.
3.И
з данной определенной причины необходимо вытекает действие, и
наоборот — если нет никакой определенной причины, невозможно, чтобы последовало действие.
4.З
нание действия зависит от знания причины и заключает в себе
последнее.
5.В
ещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть и
познаваемы одна через другую; иными словами — представление
одной не заключает в себе представления другой.
6.И
стинная идея должна быть согласна с своим объектом (ideatum) 3.
7.С
ущность всего того, что может быть представляемо не
существующим, не заключает в себе существования.
3
62
Т
еорема 4 1.
С
убстанция по природе первее своих состояний.
Д
оказательство. Это ясно из определений 3 и 5.
Теорема 2.
Д
ве субстанции, имеющие различные атрибуты, не имеют между
собой ничего общего.
Д
оказательство. Это также ясно из опр. 3, ибо каждая субстанция
должна существовать сама в себе и быть представляема сама через
себя, иными словами, представление одной не заключает в себе
представления другой.
Теорема 3.
В
ещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть
причиной одна другой.
Д
оказательство. Если они не имеют между собой ничего общего, то
они не могут быть и познаваемы одна через другую (по акс. 5), и, следовательно, одна не может быть причиной другой (по акс. 4); что
и требовалось доказать.
Теорема 4.
Д
ве или более различные вещи различаются между собой или
различием атрибутов субстанций или различием их модусов
( состояний) 5.
Д
оказательство. Все, что существует, существует или само в себе или
в чем-либо другом (по акс. 1), т.е. вне ума (extra intellectum) нет
ничего кроме субстанций и их состояний (модусов) (по опр. 3 и 5).
Следовательно, вне ума нет ничего, чем могли бы различаться между
собой несколько вещей, кроме субстанций, или — что то же (по
опр. 4) — их атрибутов и их модусов; что и требовалось доказать.
Теорема 5.
В
природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и
той же природы, иными словами, с одним и тем же атрибутом.
3
63
Д
оказательство. Если бы существовало несколько различных
субстанций, то они должны были бы различаться между собой или
различием своих атрибутов, или различием своих модусов (по
предыдущей теореме). Если предположить различие атрибутов, то
тем самым будет допущено, что с одним и тем же атрибутом
существует только одна субстанция. Если же это будет различие
состояний (модусов), то, оставив эти модусы в стороне, так как (по
т. 1) субстанция по своей природе первее своих модусов, и
рассматривая субстанцию в себе, т.е. сообразно с ее истинной
