Поддержав его, Богородько продолжил: — Ударьте меня опять так же, Воронин, я покажу другой принцип работы в «маятнике». — Иван ударил вновь. Только левой. В этот раз инструктор вскинул сразу обе руки вперед и, слегка довернув свой корпус влево, казалось, обеими вскинутыми руками упал прямо на бьющую руку Ивана. Своей левой скользнув по ней, как клещами, захватил своими пальцами в районе локтя, а растопыренной ладонью правой слегка ударил Ивана в лицо, попав большим пальцем в глаз, основанием ладони в челюсть, а остальные пальцы резко сжались и ухватили Воронина за ухо.

— Ну и, наконец, еще один принцип, — продолжил Богородько, отпустив сразу покрасневшее ухо курсанта. — Опять тот же удар.

Иван ударил опять левой. И опять, казалось, попал Богородько в нос. И тот опять стал заваливаться назад. И вновь схватился за руку Ивана. А тот, наученный предыдущей демонстрацией, уже подшагнул вперед правой ногой, а правой рукой, поднятой почти перпендикулярно своей вытянутой левой, прикрылся от возможного удара правой Богородько. И уже изготовился ударом стопы своей левой ноги стукнуть поднимающегося словно «ванька-встанька» инструктора по голени или колену его правой ноги. Вот только Богородько подниматься не стал. А, оставаясь в положении отклонения всего своего прямого и натянутого тела, удерживаемого от падения назад лишь своей левой рукой, уцепившейся за атаковавшую руку Ивана, резко вскинул свою левую ногу и уперся ею в бедро правой ноги Воронина чуть выше колена. И получилось, что не Иван атаковал инструктора в противоходе, как собирался это сделать, а с точностью наоборот. Более того, рывком усилив натяжение руки и давление ногой, Степан Михайлович резко оторвал от пола и правую ногу и, буквально повиснув на Иване, ударил ею тому в область селезенки. И, прежде чем курсант согнулся от боли, успел поставить ударившую ногу обратно.

— Принципов в бою по «маятнику», по большому счету, три, — продолжал Богородько лекцию, отпустив морщащегося от боли Ивана на его место. — И все их я сейчас показал по порядку на курсанте Воронине. А теперь объясню на словах:

Итак, первый принцип гласит: уходя от удара, уходи в «край», где, на грани потери равновесия, хватайся за ближайшую к тебе бьющую конечность противника или опирайся на нее — смотря как ты по отношению к ней оказываешься. Так, словно, начав падать с обрыва спиной назад в пропасть, пытаешься рефлекторно ухватиться за что-то, например за ветки ближайшего куста, и резким рывком удержаться от падения, вернув равновесие. Или опереться, если есть на что. При этом, поскольку после восстановления равновесия тебя обязательно качнет вперед, то на этом возвратном движении, в противоходе своего маятникового движения своей свободной рукой или ногой не ударь, а словно обопрись о противника, «надень» его на эту свою руку или ногу. Кстати, это и есть третий принцип — мы не бьем противника, мы на него опираемся. В самых неприятных для него местах его тела. Что и было в чистом виде продемонстрировано в третьем эпизоде с участием Воронина.

Второй же принцип гласит, что от ударов противника и вообще от его тела можно, а в целом ряде случаев, например, при особо сильных ударах, от которых не успеваешь уклониться, и нужно отталкиваться и рикошетить. И сразу же на рикошете включаются принципы первый и/или третий — на возвратном после отталкивания движении ухватись за или «обопрись» на противника. А можешь и ухватиться, и опереться одновременно. Если поняли, пойдем дальше. «Маятник» позволяет осознать некие первичные, базовые принципы построения всей боевой работы, исходя именно из чувства равновесия и чувства опорных точек. Которые, кстати, могут быть расположены как в своем, так и в чужом теле. Итак, «маятник» дает основы построения боя на этих принципах. При этом работа «от равновесия» имеет дальнейшее развитие. Любое движение в рукопашном бою так или иначе, прямо или косвенно, но обязательно связано с борьбой за равновесие. Тут-то собака и зарыта! Дело в том, что в бою нет статического, а есть только динамическое равновесие, в том числе с опорой на части тела противника. И этот подход успешно применяется последователями многих школ боевых искусств. Так, в частности, в некоторых разновидностях Ба Гуа Чжан существует принцип «перемещающегося корня», который учит, что невозможно вывести из равновесия человека, у которого этого равновесия нет. Стоп: коаны решать после лекции, а сейчас слушать меня!

Созданная специалистами нашего Братства модель, описывающая двигательный феномен человека с точки зрения работы его сознания, позволила провести компьютерный анализ существующих особых, специальных техник и даже целых систем боя (например, старинного и ныне практически утраченного китайского стиля «восемь пьяных святых»), основанных как раз на том, что все боевые движения в этих системах осуществляются в состоянии неустойчивого равновесия и что в бою вообще практически нет статического, а есть только динамическое равновесие (в том числе и с опорой на части тела противника), поддерживаемое за счет непрерывного движения.

При этом центр тяжести бойца в большинстве технических действий подобных боевых систем находится на границе или даже за границей «опорной площади». Близкий к этому подход лежит и в основе упомянутого мною выше принципа «перемещающегося корня».

Специалисты нашего Братства провели серьезные исследования, чтобы выяснить, каким образом в этих системах удалось решить задачу наложения на древнейший безусловный рефлекс поддержания равновесия устойчивых навыков, в которых удары и захваты осуществляются в безопорных положениях тела, то есть в падениях и прыжках. Освоение этих навыков очень важно еще и потому, что позволит вам, в случае необходимости, противостоять бойцам, владеющим техниками вроде «наката», о которых речь пойдет несколько позже.

Итак, все описанное выше можно отнести к состоянию внешнего баланса. Другой тип баланса я назову внутренним балансом. Пояснить, что под этим понимается, проще всего на примере: подойдите к толстому дереву, нажмите на него руками. Нажмите сильно, потом резко отпустите. Что изменилось? Ничего. Дерево сохраняет внутренний баланс, оно не потеряло равновесия, и в его планы не входит борьба с вами. Увы, в жизни мы очень часто оказываемся втянутыми как раз в ситуации противодействия психологическому усилию. И привыкли моментально отвечать давлением на давление.

Отметим, что все выработанные эволюцией способы решения задач сохранения баланса существуют в нашем подсознании в виде двигательных шаблонов 1 (автоматизмов). И поэтому осмысление законов, по которым они формируются и реализуются, позволяет «поправлять» противника при осуществлении им движения или разрушать саму возможность выполнения Г им целенаправленного двигательного акта. Все перечисленное мною выше позволяет построить схему активного руководства двигательными актами, протекающими в теле противника. Основными принципами такой работы являются:

— использование ложных точек опоры (искусственное лишение атакующего информации о развитии двигательного акта);

— организация в психике противника искусственной «борьбы за власть» между двигательными центрами (что равносильно срыву двигательной задачи);

— принудительное побуждение психики противника к реализации строго определенных, заранее планируемых вами вариантов развития двигательных задач;

— тактика использования местных предметов как точек приложения внешней для системы силы (здесь же — работа в ограниченном пространстве);

— возможности кардинального снижения индивидуальной скорости защищающегося без потери им эффективности за счет более полного предварительного прогнозирования ситуации.

Ну а в заключение этой темы я расскажу вам о близко примыкающей к только что сказанному и при этом все-таки качественно иной возможности влияния на противника через его бессознательное. Речь идет об использовании особого, понятного бессознательному как людей, так и, что особо важно, нелюдей, языка. Как показали основанные на имеющихся у нас древних манускриптах и проверенные современными средствами исследования, у бессознательного не только у людей, но и всех рас нелюдей есть свой «внутренний язык». Существуют некие движения и положения тела, которые напрямую связаны с теми или иными архетипическими символами и структурами, существующими в бессознательном. И поэтому можно создавать двигательные формы, способные доносить до своего (или чужого) бессознательного те желания и проблемы, которые интересуют сознание. А отслеживая возникающие после этого позывы тела к тем или иным движениям, интерпретировать ответы бессознательного на эти просьбы. Это путь к управлению как собой, так и другими, причем управлению мягкому и дистанционному!