Воспользовавшись предложенными «Мифами нашего мира» ссылками, я сходил на два рекомендованных здесь сайта, посвященных истории славянских культур, в надежде найти аргументы за и против подлинности «Велесовой книги». Такого рода научная дискуссия, даже независимо от конечных выводов, дала бы возможность познакомиться с тем, чем располагает современная наука.

Увы, ничего похожего я там не обнаружил.

Интонация, в которой комментируются тексты «Велесовой книги» на сайте «Славянские мифы», не оставляет места для размышлений: «„Книга Велеса“ — священное писание славян. Была написана на деревянных дощечках (43 доски) в V — IХ столетиях жрецами Русколани и Древнего Новгорода. Содержит мифологию славян, тексты молитвенные, легенды и рассказы о древней славянской истории с XX тысячелетия до нашей эры по IX век нашей эры» (http://www.tel-inform.ru/misc/legend/legenda61.htm).

«Славяне — один из древнейших народов Земли. Исторические корни славян уходят в те времена, когда славяне выделялись из общей семьи индоевропейских, индоиранских (арийских) народов. Потому и русский язык (как и иные славянские языки) почитается очень древним арийским языком, он близок к санскриту… С X по XVI век — постепенный упадок ведической и языческой религий, время религиозных междоусобиц, двоеверия, иноземного ига, зависимости от иноземцев и иноплеменников. С XVII века и поныне — преследования язычников, угасание древней веры, время последних хранителей веры» (http://www.tel-inform.ru/misc/legend/legenda60.htm).

Речь тут идет уже не о поисках научной истины, не о поисках своих «мифологических корней», — модальность приведенных высказываний сугубо учительная, проповедническая. И полбеды, если бы мы имели дело с проявлением, скажем помягче, некоторого горестного недоумения: как же так, у евреев, немногочисленного по сравнению с русскими народа, есть Библия, оплодотворившая всю европейскую, да и мировую культуру; у исландцев — «Эдды», у киргизов — «Манас», у якутов — «Олонхо». А у одного из самых культурных народов мира — только обрывки разрозненных сведений о языческих богах. Согласен, обидно.

Но похоже, ситуация печальнее. Речь идет (по крайней мере в том, интернетовском, пространстве, которое я смог осмотреть) о сугубо идеологической проблеме. «Велесова книга» рассматривается не как факт истории или культуры, а прежде всего как факт современной идеологии. С помощью «Велесовой книги» новые идеологи пытаются «очистить» русское самосознание от христианства, противопоставив ему истинную веру предков («Велесова книга», как священная книга славян). Или попытаться растворить христианство внутри новой, с помощью «Велесовой книги» обретаемой религии, как это предлагают авторы сайта «Славянское язычество» (http://paganism.ru/news.htm):

«Вопрос: Как относится язычество к христианству?

Ответ: Как целое к части. Язычество — это прежде всего естественная религиозность человека во всей ее полноте. Фиксирование на каких-либо определенных формах (через которые проявляется эта религиозность) в ущерб всем иным формам — порождает различные религиозные конфессии. В целом язычество — это, конечно, не „театр одного актера“, к тому же „актера страдающего“».

Тут голая идеология, и, кстати, замечательное в этом отношении высказывание о «Велесовой книге» встретил я в Интернете:

«In Reply to: Велесова книга posted by Аристарх on February 11, 1999 at 07:43:00:

Прошу покорно кому-нибудь из историков помочь с объяснением вопроса „Велесовой книги“… Что это? Подделка, натуральный документ, болгарская беллетристика. Я пишу работу об арийском прошлом индоевропейских народов, и это мне очень помогло бы. А так уже выстроил теорию, и все сходится тютелька в тютельку, не хотелось бы ломать…

Заранее благодарен». http://home.onego.ru/~kitezh/veche/messages/412.html

Тут уж, как говорится, ни убавить, ни прибавить…

В качестве частичной реабилитации славянского раздела «Мифов нашего мира» скажу, что, воспользовавшись рекомендуемыми им ссылками, я открыл для себя сайт Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика (http://www.ruthenia.ru/folklore/). Вот здесь как раз наука — книги современных ученых, посвященные изучению русского фольклора, доклады, статьи на различных научных семинарах и конференциях, персональные страницы ученых (И. Г. Матюшиной, Е. М. Мелетинского, С. Ю. Неклюдова, Е. С. Новик), библиографические списки и др.

Разумеется, это для специалистов. Для обычного читателя все же предпочтительнее был бы сайт более популярный, именно такой, каким задуманы и выполняются в большинстве своих разделов «Мифы нашего мира». Было бы замечательно, если бы здесь появилась более развернутая информация о том, что есть в нашей науке бесспорного о славянской мифологии, об итогах пути, который она прошла за два столетия от Кирши Данилова до Вяч. Вс. Иванова и В. Н. Топорова. Будем надеяться — сайт все же работает, обновляется. Может, появятся и новые материалы.

В бытность А. А. Носова одним из ведущих сотрудников «Нового мира» журнал старался следить за новыми вехами в изучении наследия Владимира Соловьева. Теперь, после кончины Александра Алексеевича, хотелось бы сообщить о сравнительно недавнем событии, связанном с творчеством русского философа и посвященном памяти замечательного исследователя В. С. Соловьева и его эпохи.

«Соловьевский» проект — официально он называется постоянно действующим научным семинаром «Философское наследие Вл. Соловьева и современный мир» — осуществляется в Ивановском государственном энергетическом университете уже более трех лет. В первый год это было относительно камерное мероприятие, фактически замкнутое в рамках кафедры философии ИГЭУ. Однако после проведенной в мае 2000 года представительной международной конференции «Владимир Соловьев и философско-культурологическая мысль XX века» статус семинара изменился, и сегодня без особого преувеличения можно сказать, что Иваново стало одним из основных центров отечественного «соловьевоведения».

Говоря о причинах успеха этого проекта, неизбежно упираешься в старый тезис о роли личности в истории. Рискнем предположить, что «раскрутке» семинара способствовал прежде всего личный энтузиазм его руководителя, заведующего кафедрой философии ИГЭУ М. В. Максимова, сумевшего убедить в перспективности проекта не только своих непосредственных сотрудников, но и московских ученых. Сначала «коспонсором» семинара выступила кафедра истории русской философии МГУ (особую заинтересованность в сотрудничестве с ивановскими коллегами проявили заведующий этой кафедрой М. А. Маслин и известные специалисты-«соловьевцы» А. П. Козырев и Б. В. Межуев). Несколько позже к организации работы семинара присоединились сотрудники кафедры истории русской философии РГГУ. Стоит упомянуть также о финансовой поддержке проекта, оказанной РГНФ.

12 — 13 апреля состоялось первое из трех намеченных на 2002 год заседаний семинара. Его тема — «Отечественное и зарубежное соловьевоведение: итоги и перспективы исследований». Заседание началось с минуты молчания: собравшиеся почтили память скончавшегося в феврале 2002 года А. А. Носова. С развернутым некрологическим сообщением о трудах и днях покойного — по сути, с первым из трех своих докладов, прочитанных за два дня, — выступил Н. В. Котрелев. (Стоит отметить, что в программе майской конференции 2000 года были заявлены два доклада А. А. Носова. Тогда Александр Алексеевич не смог приехать в Иваново, но в изданном по итогам конференции сборнике была опубликована его статья «Владимир Соловьев — военный корреспондент», посвященная поездке философа на русско-турецкую войну 1877 года в качестве корреспондента «Московских ведомостей», а также атрибуции Вл. Соловьеву заметки «Из Свиштова», появившейся в катковской газете 16 июля. Кроме того, в рамках конференции прошла презентация только что вышедшего тогда первого тома Полного собрания сочинений Вл. Соловьева, ответственным редактором которого был А. А. Носов.)