10. Иногда, для того, чтобы получить незначительное сексуальное наслаждение, купец следует за развратной женщиной. В этом случае он бывает оскорблен или наказан родственником женщины. Это подобно попытке стащить мед из улья, а наказания, следующие за этим, подобны укусам пчел. Иногда, потратив большое количество денег, он может заполучить другую женщину для некоторого расширения материального наслаждения. К несчастью, объект наслаждения, женщина, бывает похищен или соблазнен еще одним каким?нибудь развратником.
11. Иногда живое существо занимается противостоянием естесвенным стихиям - лютому холоду, палящей жаре, сильному ветру, потокам дождя и так далее. Когда оно становится неспособным поступать таким образом, оно становится очень несчастным. Иногда оно занимается надувательством в бизнесе, одним за другим. Таким образом, обманывая, живые существа создают вражду между собой.
12. Иногда на лесной дороге материального существования человек не имеет ни богатства, ни приличного жилища, ни постели, ни места для сидения, ни подобающего наслаждения семьей. Поэтому он идет просить деньги у других, но когда его желания с помощью просьб не удовлетворяются, он желает занимать или воровать имущество у других. Таким образом он терпит унижения в обществе.
13. Благодаря денежным махинациям взаимоотношения между живыми существами становятся очень напряженными и заканчиваются враждой. Иногда муж и жена идут по пути материального прогресса, и, чтобы поддерживать свои взаимоотношения, они тяжко трудятся днем и ночью. Иногда из?за нехватки денег или из?за бедственного положения они испытывают затруднения и почти погибают.
14. Мой дорогой Царь, в лесу материальной жизни человек как правило сначала лишается своих отца и матери, а затем, после их смерти, он становится привязанным к своим маленьким новорожденным детям. Таким образом он следует по пути материального прогресса и в конце концов заходит в тупик. Тем не менее, никто не знает, как выбраться отсюда, вплодь до момента смерти.
15. Есть множество общественных и политических героев, которые победили врагов, равных им по силе, но, тем не менее, полагая по невежеству, что земли принадлежат им самим, они сражаются друг с другом, и расстаются с жизнью в этой борьбе. Они не способны принять духовный путь, достигаемый через отречение. Несмотря на то, что они великие герои и крупные политические лидеры, они не могут встать на путь духовного самоосознания.
16. Иногда в лесу материального существования живое существо принимает убежище у ползучих лиан и желает на этих лианах слушать чириканье птиц. Испуганное рычащими львами в лесу, оно заводит дружбу с журавлями, цаплями и стервятниками.
17. Обманутое ими, живое существо в лесу материального мира пытается оставить их общество, и вступить в общение с бхактами, но из?за неудачи оно не может следовать наставлениям учителя или продвинутых преданных; поэтому оно бросает также и их общество и возвращается в круг обезьян. Оно находит некоторое удовольствие, общаясь с этими чувсвенными обезьянами, и наслаждается сексом и отравлением. Таким образом оно (окончательно) губит свою жизнь, предаваясь сексу и интоксикациям. Глядя в лица других себе подобных, оно забывает обо всем и так встречается со смертью.
18. Когда живое существо становится в точности подобным обезьяне, прыгающей с одной ветки на другую, оно остается на дереве семейной жизни без какой?либо другой выгоды, кроме секса. Таким образом оно терпит лягание своей жены точно также, как упрямый осел терпит лягание своей ослихи. Неспособное найти выход из этого положения оно становится крайне беспомощным. Иногда оно падает жертвой неизлечимой болезни, которая в точности подобна падению в горную пещеру. Оно начинает бояться смерти, которая подобна слону в конце этой пещеры, и оно остается сидеть неподвижно, хватаясь за веточки и ветви лианы.
19. О победитель врагов, Рахугана, если обусловленная душа так или иначе выбирается из своего опасного положения, она снова возвращается в дом наслаждаться сексуальной жизнью, потому что таков путь привязанности. Таким образом, под чарами материальной энергии она продолжает слоняться в лесу материального существования. Ее истинные интересы не открываются ей вплоть до момента смерти.
20. Мой дорогой Рахугана, ты также являешься жертвой внешней энергии, находясь на пути привлечения к материальному удовольствию. Но так как ты можешь стать равным другом всем живым существам, я советую тебе бросить твое царское положение и палку, которой ты наказываешь преступников. Оставь привязанности к объектам чувств и прими у меня меч знания, отточенный с помощью бхакти. Так ты сможешь разрубить мервый узел иллюзорной энергии и пересечь океан невежества.
21. Царь Рахугана сказал: Это рождение в человеческой форме - лучшее среди всех. Даже рождение среди полубогов на райских планетах не столь благоприятно, как рождение в человеческой форме на этой Земле. Как можно использовать возвышенное положение полубога? На райских планетах благодаря расширенным материальным удобствам невозможно найти общение с преданными.
22. Разве это не удивительно, что просто покрывшись пылью с твоих лотосных стоп, каждый немедленно достигает уровня чистого преданного служения Адхокшадже, который недоступен даже великим полубогам, подобным Господу Брахме. Общаясь с тобой всего лишь мгновенье, я ныне свободен от всех аргументов, ложного престижа и отсутствия проницательности, которые являются корнями запутывания в материальном мире. Сейчас я свободен от всех этих проблем.
23. Я предлагаю свои глубокие почтительные поклоны великим личностям, которые ходят по земле как дети, юноши, авадхуты или великие брахманы. Даже если они скрываются под различными обликами, я предлагаю всем им мои глубокие почтительные поклоны. По их милости могут найти удачу даже члены царской династии, которые всегда обижают их.
24. Шрила Шукадева Госвами продолжал: Мой дорогой Царь, О сын матери Уттары, из?за оскорбления Царя Рахуганы, который заставил Джаду Бхарату нести паланкин, волны недовольства взбурлили в уме Джады Бхараты, но он пренебрег этим, и его сердце стало снова спокойным и ровным, как океан. Хотя Царь Рахугана и оскорбил его, он был великим парамахамсой. Будучи Ваишнавой, он по природе был очень добросердечен, и поэтому он рассказал Царю об изначальном положении души. Затем он забыл про оскорбление, так как Царь Рахугана смиренно и искренне принес извинения у его лотосных стоп. После этого он начал бродить по Земле, как и раньше.
25. Получив уроки у великого преданного Джады Бхараты, Царь Рахугана государства Саувира стал полностью осведомлен об изначальной позиции души. Таким образом он полностью оставил телесное представление. Мой дорогой Царь, кто бы ни принимал убежище у слуги слуги Господа, он безусловно прославлен, потому что он без проблем может оставить телесную концепцию жизни.
26. Затем Царь Парикшит сказал Шукадеве Госвами: Мой дорогой господин, О великий бхакта, ты знаешь обо всем. Ты прекрасно описал положение обусловленной души, которую можно сравнить с купцом на дороге в лесу. Из этих наставлений разумный человек может понять, что чувства человека, находящегося во власти телесных представлений, подобны ворам и разбойникам в этом лесу, а его жена и дети подобны шакалам и другим хищным животным. Однако, это не так то просто для неразумного понять подтекст этого повествования, так как трудно отыскать точное значение этой аллегории. Поэтому я прошу Твою Светлость дать мне прямое толкование.
Такова Тринадцатая глава Пятой песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Дальнейшая Беседа Между Царем Рахуганой и Джадой Бхаратой."
============================================================
Глава Четырнадцатая: Материальный Мир как
Великий Дремучий Лес [Вана].
1. Когда Царь Парикшит спросил Шукадеву Госвами о прямом значении описания материального леса, Шри Шукадева Госвами ответил ему следующее: О Царь, купец всегда интересуется добычей денег. Иногда он идет в лес для обретения каких-нибудь товаров, подобных древесине и земле, чтобы потом продать их в городе за деньги. Подобно этому, обусловленная душа, испытывая приступ жадности, спускается в материальный мир за какой-нибудь материальной выгодой. Постепенно она заходит в самую глухую часть леса, не имея представления о том, как выбраться обратно. Войдя в материальный мир, душа становится обусловленной вследствие материальной атмосферы, которая создается внешней энергией под управлением Вишну. Таким образом, живое существо попадает под контроль материи, дайви майи. Живя обособленно и заблудившись в лесу, оно не может вступить в общение с преданными, которые всегда занимаются служением Господу. Время от времени во власти телесной концепции оно принимает различные типы тел одно за другим под влиянием материальной энергии и понукаемое гунами материальной природы [саттва-гуной, раджо-гуной и тамо-гуной]. На этом пути обусловленная душа иногда попадает на райские планеты, иногда на средние, земные планеты, а иногда на более низкие, адские планеты и в низшие формы жизни. Таким образом она постоянно испытывает страдания в соответствии с различными типами тел. Эти страдания и душевные муки иногда перемешиваются. Иногда они очень суровы, а иногда не очень. Эти телесные состояния достигаются душой вследствие ее спекулятивных размышлений на уровне ума. Она использует свой ум и пять чувств, получающих знание, и они становятся причиной различных типов тел и различных условий жизни. Используя свои чувства под управлением внешней энергии, майи, живое существо переносит жалкие условия материального существования. На самом деле оно ищет спасения, но чаще всего заходит в тупик, несмотря на то, что иногда оно испытывает облегчение после очень тяжелых трудностей. Таким образом ведя борьбу за существование, оно не может принять убежище у чистых преданных, которые подобно пчелам всегда занимаются служением стопам Вишну.
