19. Я считаю твое доброе я самым лучшим хозяином мистических сил. Ты в совершенстве знаешь всю духовную науку. Ты - самый возвышенный из всех ученых мудрецов, и ты снизошел для блага всего человечества. Ты пришел, чтобы дать нам духовное знание, и Ты являешься прямым представителем Капиладевы, воплощения Бога, и полной экспансией знания. Поэтому, позволь мне спросить тебя, О духовный учитель, какое самое лучшее убежище в этом мире?

20. Разве это не правда, что твоя милость является прямым представителем Капиладевы, инкарнации Верховной Личности Бога? Чтобы узнать людей и увидеть, кем является каждый ? человеком или же нет ? ты прикинулся глухонемым. Разве ты не ходишь так по всей поверхности земного шара? Я очень привязан к семейной жизни и к мирской деятельности, и я слеп к духовному знанию. Тем не менее, я сейчас здесь, перед тобой, и ищу у тебя просвещения. Скажи, как я могу продвинуться в духовной жизни?

21. Ты произнес слова, "Я не устал от работы." Несмотря на то, что душа отлична от тела, когда тело устает от физического труда, то кажется, что устала душа. Когда ты нес паланкин, душа определенно участвовала в этом. Таково мое предположение. Ты также сказал, что внешние отношения, проявляемые между господином и слугой, нереальны, но несмотря на то, что в этом феноменальном мире они нереальны, плоды деятельности в этом феноменальном мире могут действительно воздействовать на вещи. Это бросается в глаза и подтверждается на опыте. А раз так, то даже хотя материальные действия непостоянны, про них нельзя сказать, что они нереальны.

22. Царь Рахугана продолжал: Мой дорогой господин, Ты сказал, что понятия, подобные телесной полноте или худощавости, не характеризуют душу. Это неправильно, потому что обозначения, подобные боли и наслаждению, определенно ощущаются душой. Можно поставить горшок с молоком и рисом в огонь, и молоко и рис автоматически нагреются друг вместе с другом. Подобно этому, из?за физических страданий и удовольствий, затрагиваются чувства, ум и душа. Душа не может быть полностью отделена от обстоятельств.

23. Мой дорогой господин, ты сказал, что отношения между царем и подданным или между хозяином и слугой не вечны, но несмотря на то, что такие отношения временны, когда человек достигает положения царя, его долг - править гражданами и наказывать преступников. Наказывая их, он учит подданных быть послушными законам государства. Затем ты сказал, что наказание глухонемого подобно пережевыванию жеванного или размягчению мякоти; про это можно сказать, что смысла в этом нет. Однако, если кто?либо занят выполнением своих собственных профессиональных обязанностей, как предписывает Верховный Господь, его греховная деятельность определенно уменьшается. Поэтому, если кто?либо занимается выполнением своего профессионального долга, применяя силу, он выигрывает, так как таким образом он может одолеть все греховные последствия.

24. Что бы ты ни сказал мне - все исполнено противоречий. О лучший друг страдающих в беде, я приношу глубокие извинения за свои оскорбления. Я был охвачен ложным престижем, проистекающим от обладания телом царя. Из?за этого я, безусловно, стал оскорбителем. Поэтому я умоляю, чтобы ты доброжелательно посмотрел в мою сторону, проявив свою беспричинную милость. Если ты поступишь таким образом, я смогу освободиться от греховных поступков, принесенных мною через оскорбление тебя.

25. О мой дорогой господин, ты являешься другом Верховной Личности Бога, который является другом всех живых существ. Поэтому ты одинаково предрасположен к каждому, и ты свободен от телесной концепции. Хотя я, критикуя тебя, и совершил оскорбление, я знаю, что я не в убытке, и я извлек пользу из этого преступления. Ты был тверд в своих принципах, а я грубо поносил тебя. Благодаря этому, даже если бы я мог быть таким же сильным, как Господь Шива, я бы без промедления пал из?за оскорбления, нанесенного лотосным стопам Ваишнавы.

Такова Десятая глава Пятой песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Разговор Между Джадой Бхаратой и Махараджей Рахуганой."

============================================================

Глава Одиннадцатая: Джада Бхарата Наставляет

Царя Рахугану.

1. Брахмана Джада Бхарата сказал: Мой дорогой Царь, несмотря на то, что ты совсем не опытен, ты пытаешься говорить, как очень опытный человек. Следовательно ты не можешь считаться опытной личностью. Мудрец не рассуждает так, как рассуждаешь ты об отношениях между слугой и господином или о материальных страданиях и наслаждениях. Это просто внешняя деятельность. Более продвинутый, опытный человек, постигший Абсолютную Истину, не рассуждает подобным образом.

2. Мой дорогой Царь, разговоры о взаимоотношениях между хозяином и слугой, царем и подданным, и так далее - это просто болтовня о материальном. Люди, которые интересуются материальной деятельностью, изложенной в Ведах, стремятся к совершению материальных жертвоприношений и полагаются на свою материальную деятельность. Для таких людей духовный подъем невозможен по определению.

3. Сон становится автоматически известным человеку, как ложный и недействительный, и подобно этому каждый в конце концов осознает, что материальное счастье в этой жизни или в следующей, на этой планете или на более высокой планете, является незначительным. Когда кто?либо осознает это, Веды, несмотря на то, что они являются превосходным источником, становятся недостаточными сами по себе, чтобы дать непосредственное знание об истине.

4. Поскольку ум живого существа загрязняется тремя гунами материальной природы (добродетелью, страстью и невежеством), он становится в точности подобным неуправляемому бешеному слону, вырвавшемуся на свободу. Он просто мечется между благочестивой и неблагочестивой деятельностью, используя все подчиненные ему чувства. В результате этой материальной деятельности живое существо остается в материальном мире наслаждаться и страдать от удовольствия и боли вследствие материальной деятельности.

5. Так как ум погружен в желания благочестивых и неблагочестивых поступков, он естественно подвержен преобразованиям вожделения и гнева. Таким образом он становится привлеченным к материальному удовлетворению чувств. Иными словами, умом дирижируют гуны добродетели, страсти и невежества. Существует одиннадцать чувств и пять материальных элементов, и из этих шестнадцати - ум является главным. Поэтому именно ум является причиной рождения в различных типах тел - среди полубогов, людей, животных и птиц. Когда ум находится на более высоком или на более низком уровне, он, соответственно, получает более высокое или более низкое материальное тело.

6. Материалистический (реактивный) ум, покрывающий душу живого существа, переносит ее в различные условия жизни. Это называется продолжением материального существования. Благодаря уму живое существо наслаждается или страдает от материального счастья или несчастья. Пребывая таким образом в иллюзии, ум на новом витке создает благочестивую и неблагочестивую деятельность и их карму, и так душа становится обусловленной.

7. Ум заставляет живое существо скитаться по различным типам тел в этом материальном мире, и таким образом живое существо занимается мирской деятельностью в различных формах жизни - как человек, полубог, богач или бедняк и так далее. Сведующие ученые говорят, что телесная оболочка, рабство и освобождение порождаются умом.

8. Когда ум живого существа становится погруженным в чувственное удовлетворение материального мира, он вызывает обусловленную жизнь и страдания в материальной ситуации. Однако, когда ум становится непривязанным к материальному, он становится причиной освобождения. Когда в лампе неправильно заправлен фитиль, лампа сильно коптит, но когда лампа полностью заправлена очищенным маслом и фитиль как следует заправлен и зажжен, лампа дает освещение. Подобно этому, когда ум погружен в материальное, он является причиной страдания, но когда он отрывается от материального, он является причиной изначального света сознания Кришны.