В начале VI в. до н. э. Иудея подверглась разгрому : со стороны Вавилонии, когда значительная часть древнееврейского населения была возвращена на восток, в Вавилон ("вавилонский плен"), однако все же Иудея уцелела. Из "вавилонского плена" евреи были возвращены персидским царем Киром I, покорившим Ново-Вавилонское царство в конце того же века, а также Иудею. В конце IV в. до н. э. власть персов сменилась властью греков. В период эллинизма Палестина, будучи пограничной зоной между азиатским царством Селевкидов и африканским царством Птолемеев, входила сперва в состав последнего - эллинистического Египта, но затем была у него отобрана Антиохом III. Однако уже v в середине того же века вследствие упадка царства Селевкидов, чье войско было разгромлено римскими легионами, и восстания Маккавеев Палестина обрела некоторую самостоятельность, чтобы затем стать римской провинцией Иудеей, дважды восстававшей против римского ига: в 66-73 гг. н. э., когда Иерусалим был разрушен, Иерусалимский храм стерт с лица земли, а жители Иерусалима частью перебиты, а частью проданы в рабство, и в 132-135 гг. до н. э., когда снова все кончилось избиением жителей Иудеи и когда на месте Иерусалима была создана римская военная колония, получившая название Элия Капитолина. Тогда-то и произошло почти что окончательное рассеяние ("диаспора") - древнееврейского народа по территории Римской империи, а то и за ее пределами.

"Танах". Религией древних евреев был иудаизм, который опирался и ныне опирается на такие "священные книги", как "Танах", "Талмуд" и др.

"Танах" имеет в представлении правоверных евреев сверхъестественное происхождение, это плод божественного откровения, его автор - сам бог, опосредованный, вдохновенными им пророками. На самом деле "Танах" складывался приблизительно в течение тысячелетия ) (ХIII-II вв. до н. э.), сперва в устной, а затем и в письменной форме.

"Екклесиаст" ("Когелет"). В состав "Танаха" входит и удивительное сочинение на древнееврейском, как и весь "Танах", языке, но больше известное под своим древнегреческим названием, которое оно приобрело при переводе "Танаха" на древнегреческий язык (результат этого перевода "Септуагинта"), "Екклесиаст" (от древнегр. "экклесиастэс" - "собирающий собрание или совет", "председательствующий в собрании", "проповедующий в собрании"). Подлинный автор этого мировоззренческого шедевра неизвестен. Его приписывали, как и "Песнь песней", иудейскому царю Соломону. Внешнее основание для этого есть. Уже в первой строке этого произведения о его авторе заявлено: "Слова Екклесиаста (проповедующего в собрании. - А. Ч.), сына Давидова, царя в Иерусалиме" (Еккл. 1,1) ', а в двенадцатой строке той же первой главы (в целом это небольшое по объему сочинение состоит из двенадцати глав) сам автор этого произведения, написанного начиная со второй его строки как и проповедь, и исповедь, и исповедь-проповедь, говорит о себе: "Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме" (1,12). То, что "Екклесиаст" написан от имени иудейского царя, подтверждается рассказом автора этого сочинения о его делах в Иерусалиме, делах, доступных только царю и никому больше: "Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия (по другой версии "плясунов и плясуний" - последние слова этого стиха в дошедшем до нас древнееврейском тексте испорчены. - А. Ч.). И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме..." (2, 4-9). А кто мог сказать о себе, что до него не было в Иерусалиме более великого человека, чем он? Только Соломон Давидович...

Однако теперь думают иначе. Например, "Книга Екклесиаст" - одна из самых поздних, если не самая поздняя книга, вошедшая в канон Библии. Даже помимо того, что в ней встречаются слова, относящиеся к административной практике, введенной впервые персидской династией Ахеменидов (VI-IV вв. до н.э.), само употребление слов в иных значениях, чем в других частях Библии, или вовсе в них не известных, обилие арамейских оборотов, связанных с тем, что арамейский успел стать вторым разговорным языком в Палестине, делает "Книгу Екклесиаст" более близкой по языку к первым комментариям к Библии (Мишна - II B. Н.Э.), чем к древнееврейскому эпохи двух независимых царств (X-VI вв. до н.э.). По всей видимости, книга была написана в, первой половине III в. до н. э., когда Палестина входила в состав птолемеевского Египта, хотя Иерусалим имел свое полудуховное, полусветское самоуправление. "Книга Екклесиаст" вошла в древнейший греческий перевод Ветхого завета - "Септуагинту" (II в. до н.э.) и, как мы теперь знаем по находкам рукописей Мертвого моря, читалась и переписывалась в Палестине наравне с другими каноническими книгами уже во II-I вв. до н. э. ..." Такова емкая информация И. Дьяконова, содержащаяся в комментарии на эту книгу, помещенную в сборнике "Поэзия и проза Древнего Востока".

"Екклесиаст" оказал значительное влияние на европейскую культуру. Многие его слова стали "крылатыми", например выражение "вернуться на круги своя", которое проникло у нас даже в широкую печать. Так, говоря об экономическом положении в нашей стране, Руслан Хасбулатов пишет: "Самостоятельность предприятий становится иллюзорной, а действительностью остается бюрократическое видение этой иллюзии. Все возвращается на круги своя. Высокие цены, дающие незаработанные прибыли в силу монополии, да еще при отсутствии конкуренции ведут неуклонно к загниванию любое, даже очень совершенное предприятие, к научно-технической его отсталости, консервируют мысль, поиск, творчество коллектива. Культивируя своего рода "экономический шовинизм", уверенность в своем превосходстве, такой коллектив незаметно для себя оказывается на задворках научно-технической мысли"2. Другие "крылатые слова" из "Екклесиаста": "нет ничего нового под солнцем", "во многой мудрости много печали", "кто умножает познание, умножает скорбь", "всему свое время", "что обещал, исполни", "подарки портят сердце", "живой собаке лучше, чем мертвому льву", "кто копает яму, тот упадет в нее", "все суета сует"...

Выше мы привели похвальбу Екклесиаста. На первый взгляд эта похвальба, особенно если ее вырвать из контекста, - обычное самовосхваление восточного деспота, приказывающего высекать отчет о его "славных делах" даже на скалах (такова, например, Бехистунская надпись, высеченная на высокой неприступной скале). Однако в своей похвальбе мнимый Соломон говорит не о военных победах, а о мирных трудах: он строил дома, сажал виноградники, устраивал пруды... Конечно, не своими руками [что не мешает ему сказать: "...оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои..." (2, 11)], но работа организатора работ, как мы теперь стали лучше понимать, тоже работа. С еще большей наивностью мнимый Соломон признается в том, что все это он делал для себя, себе... Современные деспоты не столь откровенны. Он наивно признается, что обирал другие царства и сатрапии, что исполнял все свои желания, что он "не возбранял сердцу моему никакого веселья" (2, 10), он говорит о себе: "Сердце мое радовалось во всех трудах моих" (2, 10)... Если бы все этим ограничивалось, то перед нами был бы естественный (т. е. не сомневающийся в естественности деления людей на рабов и свободных) рабовладелец, для которого человек стал предметом купли и продажи, человек, который говорит о себе с гордостью: "Приобрел я себе слуг и служанок" (или, согласно другому переводу: "Приобрел я рабов и наложниц"). Однако, оказывается, что все эти "большие дела" и радости "Соломона" были своего рода самоиспытанием: "Сказал я в сердце моем: "дай испытаю я тебя весельем, и насладись добром" (2,