Младший современник Гуго Сен-Викторского Ришар Сен-Викторский (умер в 1173 г.) различал в человеке такие четыре фактора, как чувства, рассудок, разум и чистое созерцание душой бога. Сливаясь в этом состоянии с богом, душа, будучи и оставаясь частью, становится целым (богом), а бог как целое нисходит до части, до души. Итак, в мистическом слиянии с богом, часть становится целым, а целое - частью. Как мистик, Ришар упрекал схоластов за то, что они Христу предпочитают Аристотеля (здесь имеется в виду логика Аристотеля; его метафизические работы тогда, как было выше сказано, известны не были). Нельзя познать бога по Аристотелю. Его можно познать лишь по Христу, в согласии с евангелиями, благими вестями о пришествии вочеловечившегося бога - искупителя и спасителя.
Ключ к постижению бога у Ришара - не интеллект, а любовь. Сам бог есть любовь. Любовь предполагает стремление к любимому предмету. Бог-отец любит своего сына, бога-сына. Бог-сын - Иисус Христос. Он вечный предмет вечной любви бога. Человек может постепенно подняться до божественной любви бога-отца к богу-сыну. Это высшая степень возможной для человека любви. Все остальные виды любви: к своим детям, к женщине, к родине - более низшие степени любви. Любовь к богу, к Иисусу Христу - высшая форма возможной для человека любви. Эта степень религиозного экстаза, степень, известная уже Плотину. И это неудивительно: вся ранняя схоластика следует Августину, который во многом следует духу неоплатонизма.
Шартрцы. Мистической, опирающейся на внутренний опыт, Сен-Викторской школе в те времена противостояла рационалистическая и исходящая в основном из внешнего опыта богословская школа в Шартре (Франция) - Шартрская школа. Школа в Шартре была основана в самом конце X в. Эта школа была предвестницей гуманизма и возрождения наук в Северной Италии в XIV в. Ее представители знали уже Аристотеля (по арабским источникам), намного опередив здесь ортодоксальную схоластику, которая открыла для себя Аристотеля лишь столетие спустя. Более того, философы этой школы возродили античный атомизм. Да и Платона они использовали по-своему, говоря вслед за ним о вечности и несотворенности вещества (материи), отказываясь, таким образом, от обязательного для христианского правоверия абсолютного креационизма (все сотворено богом из ничего в акте творения как акте творческой воли). Таким образом, "Тимей" Платона, известный в те уже времена латинском переводе Халкидия, был для некоторых философов Шартрской школы авторитетнее "отцов церкви". И это при том, что школа была соборная.
У истоков школы стоял епископ Фульбер. Там отличился Гильом из Конша в Нормандии (он происходил с севера Франции, как и Абеляр, его современник). Вообще, конец XI и XII в. в Западной Европе в высшей мере плодотворен в духовном плане. Это связано, конечно, с возникновением средневекового города, с организацией в ряде новых городов университетов. (Раннехристианская католическая схоластика колебалась между церквами, соборами и университетскими кафедрами.) Гильом из Конша был моложе Гильома из Шампо лет на двадцать. Он родился в 80-е годы XI в., а прожил на тридцать лет с лишним больше, умерев около 1154 г. Ясно, что он современник Ансельма, Росцелина, Абеляра, Бернара, Гуго Сен-Викторского. Гильому из Конша принадлежали такие выдающиеся сочинения, как "Философия мира", "Драматикон философии" (или "Диалог о физических субстанциях"). Именно в последнем сочинении Гильом из Конша возродил в средние века отдельные элементы античного атомизма. Этот теолог открыто объявил себя последователем Демокрита и Эпикура. Утверждая вслед за этими вершинами античного материалима, что все, что ни есть в мире, состоит из мельчайших, неделимых, чувственно не воспринимаемых частиц (атомов), Гильом из Конша оставался все же сыном своего века. Он не принял, да и не мог принять учение атомистов о вечности и несотворенности этих атомов. Они творятся богом. Но сумма их в мире постоянна. Гильом из Конша, далее, требовал, чтобы, вопросы науки решались на основе логических выводов, а не авторитарно, путем ссылок на авторитет "священных книг".
После этого неудивительно, что и он был вместе с Абеляром и Арнольдом Брешианским предметом ненависти и гонений со стороны мракобеса Бернара из Клерво. Церковь была могущественна и страшна. И Гильому из Конша пришлось волей-неволей отречься от своих прогрессивных взглядов на мир и на человека, от своего прогрессивного мировоззрения.
Досталось от Бернара и Жильберу Порретанскому (ок. 1076-1154 гг.) - человеку из того же славного поколения разнообразных раннесредневековых философов теологов. Он стал магистром в Шартрской школе в 1126 г. после смерти своего учителя Бернарда Щартрского. Учение Жильбера Порретанского о вечности и несотворенности мира не могло не вызвать ярости Бернара Клервоского - этого "злого духа" всякой сколько-нибудь прогрессивной мысли в Западной Европе XI - XII вв. В споре об универсалиях Жильбер Порретанский был умеренным "реалистом". Наделенный тонким аналитическим умом, он различил субстанцию и субститенцию. Говоря о субстанции, мы отвечаем на вопрос "Что такое данное бытие?", а говоря о субстистенции "Чем данное бытие определяется?" В соответствии с этой тонкостью Жильбер Порретанский различал в боге бога и божественность ("дивинитас"). Это, конечно, пример схоластики, которой грешил, конечно, и это, казалось бы, столь прогрессивный мыслитель.
Философы Шартрской школы перекраивали христианское мировоззрение в духе классического платонизма. Их платоновское представление о вечности и несотворенности материи уже упоминалось. Но они этим не ограничивались. Они переосмысливали и третье лицо Троицы - "святой дух", видя в нём космическую душу из мировоззрения Платона. Не был в своем атомизме одинок и Гильом из Конша. Сходных взглядов придерживался и Аделард из Бата. Тьерри опубликовал пока ещё неизвестные Западной Европе три логические работы Аристотеля. Это "Первая аналитика", "Топика", "Опровержение софизмов". Не был одинок и Жильбер Порретанский в своем учении о вечности мира, так раздражающем ортодоксов. Примыкавшие к Шартрской школе Бернар из Тура и Алан из Лилля в своих выразительных космогонических поэмах проводили мысль о вечности природы. Преходящи лишь сочетания вечных основ и начал.
К Шартрской школе примыкал англичанин Иоанн Солсберийский (ок. 1115-1180 гг.). Его главное сочинение - "Металогикон". В споре "реалистов" и номиналистов Иоанн Солсберийский занял позиции умеренного "реализма". Он ранний античник, убежденный сторонник античной культуры и светской науки. Он эпикуреец. Он один из первых представителей в прогрессивной схоластике теории "двойственной истины", которая позволяла мысли вырваться из железных объятий схоластики и догматики.
Другим выдающимся представителем Шартрской школы, вышедшим в конце своей жизни в XIII век, был Амори, или Амальрик Шартрский (умер в 1206 г.). Он происходил из Шартра и учился в школе при Шартрском соборе. Однако его преподавательская деятельность протекала в основном в Парижском университете, который постепенно начинает преобладать над соборными и церковными школами. Амальрик (Амори) преподавал в университете не только теологию, но и светские науки. Амальрик (Амори) был смелым пантеистом. Он думал "что всё есть бог" и "бог есть всё". Поэтому не только католическая церковь есть "тело Христово", но каждый рядовой христианин - "подлинный член тела Христа". Это было уже предчувствием демократического протестантизма XVI в. Это учение проникло в массовое сознание, получило широкую известность; парижане создали некую секту так называемых амальрикан, которые представляли себя свободными и чистыми от того самого первородного греха, которым христианство очернило всех людей, приписала им первородную склонность к злу, так что все хорошее от бога, а не от человека. Это учение процветает и ныне. Й ему не видно конца. Амальрикане учили о трех эпохах мира, соответствующих трем лицам христианской Троицы. Бог-отец уже был, был и Иисус Христос. Должен теперь прийти "святой дух". Он-то и установит "царство божье на Земле", где будут править бал мир, правда и свобода. "Страшного суда" не будет. Уже само принятие учения Амальрика достаточно для скачка к новому физическому и духовному состоянию "божественной любви". Это и есть "спасение". А "воскресение"- не воскресение из мертвых, а слияние души человека с богом (мистицизм). Естественно, что амальрикане считали лишними иерархическую церковь, папство, религиозные обряды. Рай, и ад - не загробные формы бытия людей, а знание или незнание истинной веры. В сущности, амальрикане были атеистами.
