ДЖИРДЖИ ЗЕЙДАН И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ РОМАНЫ
Исторический роман Джирджи Зейдана «Сестра Харуна ар-¬
Рашида», написанный в 1906 году, — характерный памятник араб¬
ской литературы просветительской эпохи. На первый взгляд такое
утверждение может показаться странным: для обычных наших
представлений XX век и просветительство — явно «две вещи не¬
совместные». Но это, разумеется, если говорить о Западе. Стоит
обратиться к Востоку — и перед нами предстанет совсем иная
картина.
Средние века — эпоха небывалого расцвета арабской куль¬
туры, материальной и духовной, подарившей миру замечательные
памятники поэзии и прозы, блестящие философские сочинения,
труды в области гуманитарных и точных наук. Европа следует за
Востоком, как послушная ученица; вся античная мудрость прихо¬
дит к ней через арабов, углубленная и обогащенная опытом уче¬
ных Ближнего Востока. Но в период европейского Ренессанса на¬
чинается упадок этой блестящей культуры — культуры изживаю¬
щего себя, но еще долго не умирающего восточного феодализма.
С XVI века арабские страны находятся под властью турец¬
кой империи. Тяжкий экономический и политический гнет ска¬
зался и на духовной жизни: XVI —XVIII века характеризуются
всеми учеными как эпоха культурного застоя, эпоха схоластики
и омертвения арабского художественного и научного творчества.
Однако живые подспудные силы в арабской культуре не уми¬
рали; народ бережно хранил лучшие традиции старинных времен.
И вот в свои права вступает век XIX — век зарождения
империализма, когда особепно обостряется борьба за сферы
влияния, за раздел и передел мира. Арабский Восток втягивается
в водоворот мировой политики. В Египте, Сирии, Ливане — наибо¬
лее развитых арабских странах — идет интенсивный процесс
разложения феодального способа производства, зарождаются эле¬
менты буржуазного уклада. К этим странам направляются инте¬
ресы капиталистов Франции, Англии, Америки. Египетская экс¬
педиция Наполеона Бонапарта (1798—1801) — та традиционная
дата, с которой обычно начинают отсчитывать новое время для
арабского Востока.
Капиталистические державы, разумеется, преследовали на
Востоке только свои колониальные интересы, но их вмешатель¬
ство дало возможность Востоку познакомиться с европейской
культурой и цивилизацией, почувствовать, чего ему недостает,
понять необходимость наверстать упущенное. Эта жажда быстро¬
го движения вперед, вровень с Западом, особенно обострялась
стремлением арабов отстоять свою независимость перед лицом
европейской экспансии.
Так на арабском Востоке начинается культурный подъем:
усваиваются технические достижения Запада, в огромном коли¬
честве переводится научная и художественная литература, вос¬
крешаются старинные культурные традиции, философские идеи
арабского средневековья переплетаются с европейскими учения¬
ми эпохи зарождения капитализма. В этом процессе ломки фео¬
дальной идеологии возникают сложные противоречия, связанные
и с движением за реформу ислама в новом, буржуазном духе,
и с переосмыслением традиций, и с двойственным отношением
к культуре Запада. Ибо тут мы далеко не всегда встречаемся
с органическим ее восприятием: порой эта культура заимствуется
поверхностно и бездумно, а порой встречает глухой протест — и
как вообще нечто новое, феодальному способу мышления проти¬
вопоказанное, и как культура колонизаторов, людей иной религии.
В борьбе этих противоречий на рубеже XIX—XX веков и
создается идеология запоздалого арабского Просвещения — идео¬
логия только еще складывающейся молодой арабской буржуазии.
В этом достаточно расплывчатом учении идеи реформирован¬
ного ислама сочетаются с идеями французских просветителей
XVIII века, вполне соответствующими духу времени, представле¬
ниями о «естественном человеке» и его неотъемлемых правах —
свободе и равенстве, необходимости построения общества на
разумной основе и т. д. Большую роль в арабском Просвещении
играют идеи национального освобождения — и от турецкого гне¬
та и от все усиливающихся притязаний европейских колониза¬
торов. Правда, арабским просветителям почти несвойственны
революционные настроения, они сторонники мирного, просвети¬
тельско-реформистского пути преобразования общества. При
этом идеи просвещения и нравственного воспитания широких
народных масс, как наиболее верного пути к прогрессу, приобре¬
тают особую актуальность в связи с осознанием отсталости Во¬
стока по сравнению с Европой: есть реальный критерий, на
который надо равняться.
Это определяет и новое отношение к художественной лите¬
ратуре, новое представление о ее роли.
Широко развивается публицистика; в поэзии складывается
классическое направление, для которого характерно обращение
к патриотической и гражданской тематике, принципиальный
отказ от прециозного стиля. Черты классицизма (не без влияния
французского) становятся присущими и драматургии.
Возникают новые жанры. Это в первую очередь назидатель¬
но философские повести, насыщенные просветительскими идеями,
имеющие по большей части нарочито условный сюжет. В них
отражаются традиции и средневековых арабских новелл, макам,
и европейской просветительской повести XVIII века. Сочетание
поучительно-познавательного материала с развлекательным мы
встречаем в арабской классической литературе на всем протяже¬
нии ее развития, — достаточно вспомнить такие бессмертные,
получившие мировое распространение памятники, как «Калила
и Димна» или «Мудрость Хикара» \ а также бесчисленное коли¬
чество популярных антологий. Такая литература была привычна
и любима; именно поэтому и назидательные повести на совре¬
менные темы были с интересом и легко восприняты.
Литературе арабского Просвещения свойственна и склонность
к исторической тематике. Эта склонность объясняется нацио¬
нально-освободительными устремлениями и очень популярной в
те годы идеей возрождения былой славы арабского Востока.
Именно в эту эпоху в арабской литературе возникают истори¬
ческая трагедия и исторический роман.
Естественно, что авторы исторических романов обращались
обычно к наиболее драматическим и героическим моментам араб¬
ской истории. При этом историческим произведениям нередко
придавалась отчетливая дидактическая окраска, в них вклады¬
вались те же просветительские идеи, что мы встречаем и в на¬
зидательно-философских повестях. Исторические события, изла¬
гаемые обычно в строгом соответствии с источниками, вольно
или невольно как бы проецировались в современность, и герои,
вымышленные или реальные, оценивались в духе новой просве¬
тительской идеологии.
Эти произведения были, в частности, хорошо известны в
древнерусской литературе, первое под названием «Стефанит и
Ихнилат», второе — «Повесть об Акире премудром».
Автор «Сестры Харуна ар-Рашида» Джирджи Зейдан (1861—
4914) считается крупнейшим мастером исторического жанра.
Более того — это вообще одна из самых ярких фигур арабского
Просвещения; его называют иногда арабским Ломоносовым, имея
в виду и разносторонность его деятельности и происхождение.
Сын мелкого бейрутского торговца, ученик сапожника, а за¬
