свою гибель, то его нельзя счесть погибшим, ибо все, кроме Бога, в нем еще не уничтожилось. Если же не уничтожилось, то

это еще не гибель. Когда уничтожается все, кроме Бога, то у

человека, несомненно, исчезает сознание того, кто поклоняется, и Того, Кому поклоняются,—• т. е., достигнув единства, он становится ничем, бесследно исчезает. Согласно одному из выражений, гибель — это проявление многобожия: по отношению к Всевышнему влюбленный не обладает отдельным бытием и, стало

быть, неизменно пребывает в гибели, ибо Бытие в истинном

смысле присуще только Всевышнему и никому другому.

Как сказал Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Я постиг Господа моего посредством Господа моего». И еще сказано в «Молниях»: «Никто не видит Бога, кроме

Бога». И еще сказано в «Молниях»: «Никто не постиг Бога, кроме Бога». И еще сказано в «Молниях»: «Я вижу Бога глазами

Бога». Когда не зришь ничего, кроме Аллаха, то это, по выражению из «Молний»,— гибель. Эти слова безмерно трудны, но

их смысл необходимо постичь!

Знайте, что под словами: «Чтобы достичь венца деяний», разумеется следующее: пережив фана — гибель, обретаешь деяние, которое пребывает вовеки. Как сказал по-персидски Увайс

ал-Карани 67:

У тех, кто погибли по обычаю нищеты,

Нет ни наития, ни уверенности, ни постижения, ни религии.

Исчезли они посреди нищеты, остался лишь Бог.

Если нищета совершенна (т. е. постижение достигло венца), она поистине Бог.

Об этом же сказал и Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Нищета — моя гордость, и я горжусь

ею». Согласно Закону, нищим именуется неимущий. Суфии же

называют нищим того, кто искушен в постижении. Если его постижение совершенно, он более не видит своего «я», и тогда

именуется нищим. Таково значение слов: «Чтобы достичь венца

деяний».

Знайте, что под словами: «Если вы еще не тверды, как камень», разумеется следующее: «тверды» означает недвижны, причем недвижны как внешне, так и внутренне. Если вы уподобились камню, то к вам приложимо выражение: «достигли еда-

нения», однако в своей истинной сущности все вы извечно пр2-10* 147

бываете в единении. Если камень не прославляет Господа явно, то в сволх тайных глубинах он прославляет Его, ибо, как считают суфии, у всякой вещи есть душа, и разум, и постижение.

Не будь у вещей постижения, как могли бы они прославит:, Господа? А между тем Всевышний так говорит в Коране: «Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их» ек. И еще говорит Всевышний: «Разве ты не видел, что Аллаху поклоняется и тот, кто в небесах, и кто на земле: и солнце, и луна, и звезды, и горы, и деревья, и животные, и много людей» 69.

Все, что наполняет мироздание, восхваляет Господа, прославляет Его и поклоняется Ему. Если мы тверды словно камень, все наши члены поклоняются Господу, как на это указано п

Коране.

Знайте, что под словами: «Ваш,удел — двойственность: раб

и Господин», разумеется следующее: не поклоняйтесь сиянию, такому, как у росы, солнца, луны, звезд и как у изваяний

идольских. Не помещайте Его на родничке, или между бровями, или на кончике носа, или в телесном сердце 70. Все это — завесы, скрывающие Его Сущность. Что же до суфиев, то они неизменно

предаются на Волю своего Владыки и приемлют всякое Его

произволение, будь тс посланный им недуг, или бедность, или

что-либо иное — все это они с готовностью принимают. Согласно Истине, покуда есть влюбленный, необходима и Возлюбленная, покуда есть взыскующий, необходим и Предмет Поисков, покуда есть поклоняющийся, необходим и Предмет Поклонения, покуда есть мыслящий, необходим и Предмет Мысли, покуда

есть созерцающий, необходим и Предмет Созерцания. Все это

обладает своим особым бытием, и, стало быть, двойственность

продолжает сохраняться, а единение не обретается. Когда же

вы достигнете состояния гибели и станете тверды как камень, наступит единение, подобное тому, что существует в «скрытой

сокровищнице» или у пены, которая пока что пребывает в воде

и еще не стала пеной. Однако «наступит единение» — это только выражение, ибо в своей истинной сути пена и вода никогда

не двойственны.

Знайте, что под словами: «Когда же вы перестанете сознавать, где золото, а где монета», разумеется следующее: золото

подобно Владыке, монета — рабу. Поскольку на внешний взгляд

золото — одно, а монета — другое, они имеют различные названия. Однако золото неотделимо от монеты, монета неотделима

от золота. Когда монета более не «видит» себя, поистине остается лишь золото, а когда видно лишь золото, монета становится невидимой для гла за. Если же монета «гибнет», она уже не

«сознает» себя и не «сознает» золота. Точно так же и человек —-

если он достиг состояния гибели, он уже ничего не сознает. Это

уподобление из числа безмерно трудных, поэтому обдумайте его

тщательно, без спешки.

И8

Как сказал шейх Мухиддин Ибн Араби (да будет Господь к

нему милостив!): «Постижение — завеса между постигающим и

постигаемым». И еще сказал шейх Мухиддин: «Если бы не любовь, единение было бы непрестанным» (ибо любовь — завеса

между влюбленным и Возлюбленной). Эти слова иносказательно указуют на гибель в вас двойственности золота и монеты. Если же она погибнет, то вы станете едины, т. е. достигнете

единения.

Знайте, что под словами: «Вы сможете достичь единения», разумеется следующее: когда в монете гибнет «сознание» двойственности золота и монеты, она становится едина с золотом.

Если же монета еще пребывает в сознании: «Я сознаю» — она

не может достичь единения. То же происходит и с мотыльком, влетевшим в пламя: покуда он сознает: «Я достиг единения с

пламенем»— единения еще не наступило. Когда же о>ио наступает, он становится пламенем и перестает сознавать как пламя,’

так и себя. Как сказал шейх Саади 71 (да будет Господь к нему

милостив!):

О утренняя птица, научись любви у мотылька,

Который без единого звука сгорел и стал духом.

Те, кто похваляются, будто ищут ее, не имеют

от нее вестей,

А о тех, кто получил от нее весть, более не приходят

вести.

Точно то же происходит и с монетой. Погибнув в золоте, она

уже не сознает ни золота, ни самой себя. Таков смысл слов: «Вы сможете достичь единения».

Знайте, что под словами: «Если в вас не погибнут сотни

и тысячи», разумеется следующее: сотни и тысячи — это формы

бесчисленных созданий. Если вы еще не избавились от них, вы

«е сможете достичь единения с Ним, т. е. гибели. Хотя вся вселенная — проявление Его Предрасположенностей, однако, не

перестав видеть Его Предрасположенности, невозможно пребывать в единении с Сущностью. Лишь избавившись от Его Следов, Дел, Имен, Атрибутов, можно обрести единение с Сущностью. Ибо Его Следы — завеса, скрывающая Его Дела, Его

Дела — завеса, скрывающая Его Имена, Его Имена — завеса, скрывающая Его Атрибуты, Его Атрибуты — завеса, скрывающая Его Сущность. Все это — Его различные Предрасположенности. Если же вы не избавились от Предрасположенностей, вам не достичь единения с Сущностью, которая Изначальна и

Единственна, тогда как Предрасположенностей соташ и тысячи.

Когда в вас погибнут сотни и тысячи, вы соединитесь с Ней.

Как говорят суфии: «Завеса Сущности •— Атрибуты, Завеса Атрибутов— Имена, завеса Имен — Дела, завеса Дел — Следы».

Одно из значений термина «гибель» — «избавление», т. е. избавление от сотен и тысяч: от жен и детей, от достояния и могущества, от друзей и любимых, от красивой одежды и величия, 149

от стремления стать шейхом и чудотворцем, от приверженности

к лицемерию и изумления сотнями и тысячами. Лишь тс, ктс

избавились от всего этого, смогут достичь гибели и исполнения