всех вещах, но он желал познать их истинную сущность. Однако

поскольку вещи и «я>% человека тождественны, то, познав истинную сущность «я», можно познать истинную сущность вещей.

Как говорит Всевышний: «А когда спрашивают тебя рабы Мои

обо Мне, то ведь Я — близок»б0. Не что иное, как эту «близость» и надлежит постичь.

И еще говорит Всевышний: «Он объемлет всякую вещь!»””

А шейх Джунейд (да будет Господь к нему милостив!) сказал: «Цвет воды — это цвет сосуда, вмещающего ее». Необходимо

проникнуть в смысл этих выражений и уподоблений, чтобы обрести постижение Всевышнего. Если же обретете постижение

Всевышнего, вы сможете созерцать Изначальное Бытие, а не

бытие иллюзорное. Таково значение слов: «То в эту сторону обратите взор».

Знайте, что под словами: «Освободите свой образ от всеч

уз», разумеется следующее: узы — это то, что ограничивает.

Все образы, т. е. формы, как зримые, так и познаваемые разумом или постижением,— не что иное, как ограничения. Поскольку же Божественная Сущность •—Абсолют, она не пребывает в наших образах, и все формы вселенной, явленные и

скрытые, суть нечто отличное от Абсолютной Сущности. Таков

Абсолют. Только если мы освободимся от всех ограничений, сковывающих наше знание и разум, мы сможем достичь единения с Абсолютом, т. е. Бытием, чистота которого превыше любых форм. Согласно одному из пониманий, узы — это мирское

144

богатство и величие, жены и дети. Вот почему говорят, если ты

богат, не прилепляйся душой к своему богатству, женам и детям. Как говорит Всевышний: «Чтобы вы не печалились о том, что вас миновало, и не радовались тому, что к вам пришло» с2.

Если вы понесли убытки, не печальтесь, если получили прибыль, не радуйтесь; если вы достигли величия, не радуйтесь, если впали в ничтожество, не печальтесь; если Аллах даровал

вам телесную крепость, не радуйтесь, если послал недуги, не

печальтесь, ведь все это лишь узы. А если вы удалитесь от уз, то обретете единство с Абсолютом. Таково значение слов: «Освободите свой образ от всех уз».

Знайте, что под словами: «Чтобы пребывать в своем истинном „я”», разумеется следующее: пребывать — значит жить, и

тем самым смысл стиха состоит в том, что вам не следует искать Бога вдали от своего «я», ибо говорит Всевышний: «и в ваших душах. Разве вы не видите?» 63. И еще сказал Пророк (да

пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Тот, кто познал себя, поистине познал Господа своего».

А познавший Господа своего становится равнодушен ко всему остальному: ему безразлично одет он или обнажен, богат

или беден, велик или ничтожен, восхваляем или порицаем; он не

влечется сердцем к раю и не страшится ада. Когда нищий побирается, чтобы добыть себе пропитание, то, согласно Закону, это дозволено, покуда он просит не более того, что потребно для

поддержания сил на один день, но, когда он просит, чтобы подали еще и на завтра, и на послезавтра, это запретно. Когда же

побирается суфий, это многобожие, ибо, побираясь, он печется

о своем отдельном «я» и, стало быть, еще не избавился от него.

Дела такого рода — не что иное, как узы. Как говорит Всевышний: «На Аллаха полагайтесь, если вы верующие!» 64. Но если

пропитание приходит к суфию само собой, то это значит, что

оно даруется Всевышним и его можно вкушать. Если же пропитание само собой не приходит, то не следует ни искать его, ни

просить у созданий Божиих. Влюбленные считают, что его не

следует просить даже у Господа: только тогда можно избавиться от уз. Как говорится в «Молниях»: «Нищий не испытывает

нужды в Аллахе». Ведь если он испытывает в Нем нужду, то

еще пребывает в состоянии двойственности, а если уже не нуждается, значит, сумел достичь единства. Что же касается хождения нагими, то богословы и суфии согласно считают его запретным, если при этом обнажены срамные части. Носить пристойную одежду — накидку и шальвары — или иметь при себе

орудия для обработки земли допустимо, согласно Закону, и разрешено богословами и суфиями, ибо не почитается за узы. Однако влюбленные видят во всем этом завесы и узы, сковывающие истинное «.я». Такого /рода дела, на их взгляд, происходят

не от желания угодить Воле Божией, но лишь от приверженности к завесам и узам. Однако исполнение предписанных молитв и поста, вкушение дозволенного и воздержания от запрет-

Ю Зак. 1126 145

ного отнюдь не являются узами, ибо угождают не нашей, но

Божией Воле и предписаны Его Повелением. Если кто-то из

тех, что ощущают холод и жар, сытость и голод, что сознают, одеты они или наги, отвращается от молитвы и поста и неизменно вкушает запретное, то он — нечистивец, которому никогда не стать святым. Если же он оставляет молитву и пост из-за

того, что, охваченный страстной любовью, опьянен ею, исчез г>

ней и более не осознает своего «я», то на нем нет вины, ибо он

пребывает в непрестанной молитве. Но покуда он еще не достиг

опьянения и исчезновения, пренебрежение молитвой и постом

суть завесы и \зы и признак нечестия. Такой не сможет пребывать в своем истинном «я»!

Знайте, что под словами: «Живите лишь Бытием Аллаха», (разумеется следующее: благодаря совершенному постижению

неизменно созерцайте лишь Бытие Аллаха. Но при этом не забывайте о молитве и посте и не воздерживайтесь от того, чтобы

ходить и стоять, сидеть и лежать, ибо говорит Всевышний: «И

вспоминай твоего Господа в душе с покорностью и страхом, говоря слова по утрам и вечерам не громко, и не будь небрежным!»65 (т. е. не забывай о всех делах твоих; как говорит Всевышний: «И Он — с вами, где бы вы ни были»66).

Что же до тех, кто еще не достиг совершенства и не обрел

совершенного гостижения, то им надлежит ограничивать себя п

еде, питье и сне, в разговорах и в общении с людьми, пока они

не станут совершенными и пока не стяжают совершенное постижение. И тогда им будет безразлично есть или не есть, пребывать среди людей или не пребывать среди них, говорить или

молчать, обитать в лесу или в городе. Вся вселенная не будет

для них более завесой, и они смогут спать, пребывать среди людей, иметь детей и жен не более и не менее, чем было их у пророка Мухаммада, Посланника Божия (да пребудут с ним благословение Господа и мир!). И это для них наилучшее!

Знайте, что под словами: «Отриньте свои образ и имя», разумеется следующее: вам следует отринуть внешний образ и

имя, поскольку в своей истинной ‘сущности вы не обладаете ни

тем ни другим. Ваш образ — не более чем тень, ваше имя — не

более чем кличка, лишь по неведению вы считаете себя обладателями образа и имени. Суфии говорят, что имя, которым вы

наречены,— не ваше имя и образ, в котором вы пребываете,—не ваш образ. Созерцайте же Обладателя Имени и Обладателя

Образа, чтобы отринуть свое имя и свой образ. Отринув их, вы

достигнете единения с Обладателем Образа и Обладателем

Имени, а, достигнув единения с ним, сможете достигнуть единения с Бытием, достигнув же единения с Бытием, сможете достигнуть единения с Сущностью. И тогда не будете иметь нужды ни в имени, ни в образе.

Знайте, что под словами: «Перестаньте сознавать, кто Господин, а кто раб», разумеется следующее: пусть погибнут в вашем

«я» тот, кто поклоняется, и Тот, Кому Поклоняются. Если в ва-

1 П

шем «я» ощутимы Тот, Кому Поклоняются, и тот, кто поклоняется, то вы по прежнему в состоянии двойственности я не достигли единства.

Как говорят суфии: «Тот, кто поклоняется имени, пренебрегая значением,— неверный». И еще: «А тот, кто поклоняется

значению, пренебрегая именем,— многобожник». И еще: «А тот, кто поклоняется и имени и значению,— лицемер». И еще: «А

тот, кто отрекается и от имени, и от значения,— истинно верный». Как выражение «фана», т. е. гибель, означает уничтожение всего, кроме Бога. Если человек погиб, но при этом сознает