Если считать, что датировка, данная Ибн Халдуном и ал-Калкашанди правильна, то

Мукатил пришел к власти в 433 г.х. (31 августа 1041 - 20 августа 1042 г.) и правил

Тортосой до 445 г.х. (23 апреля 1053 - 11 апреля 1054 г.) [277, т. 4, с. 163; 283, т. 5, с. 255-256].

После смерти Мукатила мы уже не видим в Тортосе сакалиба. Городом, правда, по-

прежнему правили 'амиридские фитйан - Йа'ла и Набил, однако сведений о сакалиба

источники уже не дают.

Последним городом, где сакалиба были многочисленны и оказывали влияние на

политическую жизнь, была Малага. История сакалиба в Малаге связана с деятельностью

Наджи ас-Саклаби44, который, очевидно, входил прежде в число <великих фата> ал-

Музаффара [151, с. 104]. В 1036-1042 гг. Наджа' был одним из наиболее влиятельных

политических деятелей княжества, в котором правили Хаммудиды. Став наместником

Сеуты, Наджа' тем не менее сохранил влияние и в Малаге, и мы знаем, что он два раза

переправлялся в Испанию, чтобы обеспечить приход к власти нужного ему представителя

Хаммудндов. Влияние Наджи стало настолько сильным, что в конце 1042 г. он попытался

покончить с Хаммудидами и установить в та 'ифе режим своего единоличного правления.

Наджа' двинулся с войсками на Малагу, но в пути был убит своими союзниками,

берберами-баргвата, видимо, связанными с Хаммудидами45.

Наиболее подробные сведения о событиях в Малаге мы черпаем у ал-Хумайди (род. около

1029 г., ум. в 1095 г.). Из рассказа этого автора хорошо видно, что Наджа' во многом

опирался на сакалиба. Переправляясь из Сеуты в Андалусию, Наджа' оба раза поручал

править городом своим доверенным людям из сакалиба; в 1042 г. он, собираясь в поход на

Малагу, <призвал к себе сакалиба откуда только мог> [322, с. 30,31]. После гибели Наджи

бывшие с ним сакалиба бежали и об их дальнейшей судьбе нам больше ничего не

известно.

Источники сохранили для нас отрывочные упоминания о сакалиба и в некоторых других

городах Андалусии. У правителя Альбаррасина Абу Мухаммада Хузайла (1012-1045),

которому Ибн Хаййан посвящает хвалебный фрагмент, служили во время противостояния

ал-Махди и ал-Муста'ина и, видимо, позже ъшуш-сакалиба [251, ч. 3, с. 112]. В конце 1031

г. сакалиба все еще оставались в кордовском дворце; мы видим их в окружении последнего

омейядского халифа Андалусии Хишама Ш ал-Му'тадда (1027-1031) [251, ч. I, с. 527]. В

августе 1039 г., когда был убит правитель Сарагосы Му'изз ад-Даула Мунзир (1029- 1039), несколько еънухов-сакалиба стояли рядом с ним. После убийства Мунзира они бежали

[251, ч. 1, с. 185; 261, с. 178]. Наконец, мы знаем, что сакалиба служили и Бадису, зиридскому правителю Гранады, упомянутому выше [199, т. 1, с. 449].

Упомянутые в этих фрагментах сакалиба малочисленны. Халиф Хишам, например,

остался в декабре 1031 г. всего с тремя слугами-ся-

16 За*. 101

калиба. Хузайл собрал шестьдесят сакалиба; очевидно, приблизительно столько же было и

у правителя Сарагосы Мунзира. Согласно источникам, общее число гуламов Мунзира, т.е.

и сакалиба и не-сакалиба, лишь немногим превышало сотню [251, ч. 1, с. 187; 151, с. 197].

Малая численность сакалиба подсказывает, что их появление почти во всех упомянутых

городах следует объяснять стечением обстоятельств. Хузайл, как мы узнаем от Ибн

Хаййана, был довольно богатым человеком и не жалел денег на покупку рабов. Одних

наложниц у него было сто пятьдесят, причем за одну из них он без колебаний отдал три

тысячи динаров [251, ч. 3, с. 112]. Покупая рабынь, он, естественно, приобретал и евнухов, в частности, сакалиба. При дворе Зиридов сакалиба упоминаются только в

процитированном выше фрагменте; то, что он относится ко времени правления Бадиса, наводит на мысль, что упомянутые в нем сакалиба - пленники, взятые в битве с Зухай-

poMJ6. Людьми из войска Зухайра вполне могли быть и сакалиба, служившие Мунзиру.

Ибн ал-Хатиб сообщает, что гуламы, окружавшие правителя Сарагосы, были приобретены

лишь совсем недавно [151, с. 197]; сопоставление дат битвы между Бадисом и Зухайром

(1038) и убийства Мунзира (1039) подсказывает, что гранадские берберы могли продать

часть своих пленников, несколько десятков которых приобрел вскоре правитель Сарагосы.

Пожалуй, только при кордов-ском дворе присутствие евнухов-сакалиба вполне

закономерно. Двор, пусть не такой пышный, продолжал существовать, и сколько-то евну-

хоъ-сакалиба по-прежнему оставалось при нем.

Во второй половине XI в. упоминания о слугах-сакалиба в мусульманской Испании

становятся еще более редкими. Евнухов-сакалиба мы видим на помпезной церемонии,

устроенной Йахйей ал-Ма'му-ном, зуннунидским правителем Толедо (1043/44-1075), по

случаю обрезания его внука (и будущего преемника) Йахйи [251, ч. 4, с. 129]47.

Обнаруживаются спут-сакалиба и в Севилье, в правление последнего 'Аббадида

Мухаммада ал-Му'тамида (1069-1091), о чем свидетельствует приводимое во Введении

высказывание его придворного поэта Ибн ал-Лаббаны. Наконец, мы имеем два

упоминания о сакалиба в Гранаде. Последний зиридский правитель гранадской та ифы

'Абдуллах (1073-1090) особо останавливается в своих воспоминаниях на обстановке в

городе накануне его сдачи альморавидам (сентябрь 1090 г.), характеризуя отношение к

предстоящей капитуляции различных социальных и придворных групп. Говорит он и о

слугах-сакалиба, которых, что следует отметить, ставит в один ряд с рабами-инородцами

('абид а'ладж), а не с упомянутыми в том же фрагменте дворцовыми евнухами [145, с.

151]. Когда же 'Абдуллах выходит из города навстречу вождю альморавидов Йусуфу Ибн

Ташфину, чтобы официально передать ему власть над та ифой, несколько слуг-са-калиба

шагают впереди эмира [84, т. 2, с. 9].

* * *

Упоминаний о спугах-сакалиба в мусульманской Испании (за исключением разобранного

во Введении упоминания о правителе Бале-ирских островов Мубашшире) в источниках

более не встречается48. Дальнейшее восстановление их истории невозможно, и потому

сейчас нам, скорее, следует вновь окинуть взором нарисованную выше картину, чтобы

сделать некоторые общие замечания.

В общем виде история андалусских сакалиба выглядит следующим образом. Андалусские

сакалиба - практически исключительно евнухи; мы не видим в Испании ни одного

неоскопленного слуги-саклаби (гипотетическое исключение может составлять только

правитель Альмерии Афлах) и ни одной неволъницы-сдкадбнййу. Первое упоминание о

слугах-сакалиба в источниках относится к самому началу IX в., можно предполагать, что

их появление в Андалусии пришлось на последние десятилетия VIII в. Присутствие слут-

сакалиба заметно, в основном, при дворе, где прослеживается на всем протяжении IX

-начала XI в. Время от времени появляются и упоминания о слугах-сакялибя во владении

частных лиц. Наиболее многочисленными были слуги-сакалиба в периоды процветания

Андалусии, когда двор и иные покупатели могли позволить себе приобретать много

привозимых издалека рабов. Такую ситуацию мы наблюдаем во второй половине X -

начале XI в. После распада централизованного испано-мусульманского государства

историю сакалиба в отдельных та 'ифах удается проследить до начала 40-х гг. XI в. После

этого число упоминаний о сакалиба резко сокращается (для всей второй половины XI в. -

лишь четыре фрагмента), а затем они пропадают совсем. Такое явление логичнее всего

объяснить заметным сокращением числа слут-сакалиба в мусульманской Испании; этот

вопрос подробно разобран в предыдущей главе.

Служа при дворе, сакалиба приобретали политическое влияние и принимали участие в

борьбе за власть: сначала после смерти ал-Хакама II в 976 г., затем после свержения