к верховьям Волги и далее по этой реке в Булгар и Хазарию. К нему примыкал и путь по

Оке, по которому можно было достичь места впадения этой реки в Волгу, а далее

продолжить свой путь вниз по Волге к Булгару и столице хазар". Со временем этот второй

путь приобретал, очевидно, все большее значение. <Повесть временных лет> уже ничего

не помнит о пути в Хазарию по Днепру и Дону, но сообщает, что из Руси по Волге можно

дойти до Болгар и Хвалисов, а также в <жребий Симов> [19, с. 11]. Попасть в Булгар

можно было и по суше, из Киева13.

Прибывая в Волжскую Булгарию или Хазарию, русы обычно на некоторое время

поселялись там. Ибн Фадлан, встречавшийся с куп-цами-русами в Булгаре, сообщает, что

они строили себе дома из дерева, устраивая нечто вроде торговой колонии [305, с. 151]. В

таких колониях русы дожидались своих торговых партнеров. В рассказе Ибн Фадлана

купец-рус молится языческому идолу, прося послать ему сговорчивого торгового партнера, которому можно будет выгодно продать товар [305, с. 153]. Оседали русы и в Хазарии. По

сведениям ал-Мас'уди, они, вместе с сакалиба, составляли целую прослойку населения

хазарской столицы, причем у них был свой судья [291, т. 1, с. 112].

Торговыми партнерами русов выступали мусульмане. Уже автор описания северных

народов знает, что если к волжским булгарам приходит судно с мусульманскими купцами, царь взимает с последних пошлину [132, с. 141]. О купцах из мусульманских земель, посещавших Волжскую Булгарию, говорит и ал-Мас'уди, хотя упоминание о них

облекается у него в форму фантастического сообщения о царе сакалиба 'л.дире (см.: часть

I, гл. 2). Еще более значительным было присутствие мусульман в Хазарии, где они

составляли многочисленную общину. Согласно ал-Истахри, мусульман в столице Хазарии

было десять тысяч человек, причем община имела тридцать мечетей [219, с. 218]. О

многочисленной мусульманской общине говорят также Ибн Фадлан [305, с. 172] и ал-

Мас'уди; последний замечает, что среди мусульман преобладали торговцы и ремесленники

[291, т. 1, с. 112]. Насколько можно предполагать, жившие в столице Хазарии мусульмане

происходили главным образом из прикаспийских областей. Ал-Истахри сообщает, что

мусульманские торговцы направлялись в Хазарию из Аррана, Табаристана, Джурджана и

Мидии [219, с. 217]м . Но особая роль в этой торговле принадлежала, очевидно,

хорезмийским купцам. Хорезмийцы также посещали Хазарию [219, с. 299] и составляли

гвардию хазарского кагана [291, т. 1,с. 112]; кроме того, они поддерживали постоянные

связи с Волжской Булгарией. По сообщению ал-Мас'уди, караваны непрестанно

курсировали между Булгаром и Хорезмом [291, т. 1,с. 113]. В X в. хорезмийские купцы

были главными торговыми партнерами приходивших в Булгар и Хазарию русов; на это

указывает абсолютное преобладание саманидских дирхемов в находимых в России и

других странах кладах восточных монет.

Среди товаров, которые хорезмийцы покупали у русов, были и невольники. Ал-Истахри

сообщает, что в Хорезм пригоняли рабов-сакд-либа и хазар [219, с. 305].

Продавая невольников, русы требовали за них деньги. В тексте описания северных

народов, приводимом у Ибн Ростэ, мы читаем, что русы отдают меха за монеты, которые

затем прячут в пояса [132, с. 145]. У Гардизи это сообщение звучит более категорично: русы и славяне продают свои товары исключительно за дирхемы [313, с. 586]. В

повествовании Ибн Фадпана купец-рус молится о том, чтобы к нему явился покупатель с

динарами и дирхемами [305, с. 153]. Восточные же купцы платили в основном серебряной

монетой. Привозимые русами товары, прежде всего меха, высоко ценились на Востоке.

Торговля с русами была поэтому весьма привлекательной для хорезмийских купцов, и

этим объясняется, с одной стороны, непрерывное хождение хорезмийских караванов в

Волжскую Булгарию, о котором говорит ал-Мас'уди, а с другой - огромное количество

серебряных саманидских монет, находимых в России и за ее пределами.

Но здесь следует сделать одну существенную оговорку. Нарисованная выше схема

торговли Руси с мусульманским миром иллюстрирует положение дел в первой половине X

в. Именно к этому времени относятся источники, на которых она основывается, - описание

северных народов, книги Ибн Фадлана, ал-Истахри и <Мурудж аз-Захаб> ал-Мас'уди. Но

во второй половине X в. положение дел в работорговле меняется. Попробуем разобрать, в

чем состояли эти перемены.

Во второй половине X в. мы видим в волжском регионе новых работорговцев, которые

ранее в источниках не упоминались. Ибн Хаукал сообщает о хорасанских гази, которые

приходят в Булгар и оттуда совершают набеги на сакалиба. Своих пленников они

обращают в рабство и привозят затем в мусульманский мир (см.: часть I, гл. 2).

Анализ понятия гази применительно к Хорасану и Мавераннахру того времени был дан

Н.Н. Негматовым. Согласно ему, отряды гази представляли собой добровольческие

дружины, которыми командовали избранные самими их членами вожди. Эти отряды были

практически полностью свободны в выборе области действий - они могли поступать на

службу к тому или иному правителю, участвовать в войнах с кочевниками и т.д. Зачастую

гази примыкали к народным восстаниям [375, с. 21]. Кажется вполне естественным, что

такие практически независимые и неуправляемые отряды искателей приключений могли

совершать набеги и на другие народы. Одни гази воевали с тюркскими кочевниками,

другие - совершали набеги на славян.

В Булгар гази попадали, видимо, традиционным путем хорезмийских торговцев -

караванным. Именно так, очевидно, следует толковать высказывание Ибн Хаукала о том, что территория, с которой шли хорасанцы, связана с землей сакалиба, - восточный автор

имеет в виду существование прямого пути по суше. Но почему из Хорасана (и, видимо, из

Хорезма) стали приходить охотники за невольниками?

Для ответа на этот вопрос следует принять во внимание ситуацию, сложившуюся на

волжском пути во второй половине X в. В 965 г. Святослав совершил свой знаменитый

поход на Хазарию. Были полностью разрушены Булгар, затем столица Хазарии и

Семендер, хазарское владение на Кавказе, где правили родственники кагана. Разгром

Волжской Булгарии и Хазарии имел, разумеется, важные последствия и для торговли.

Прежде всего, мне представляется вполне естественным, что русы на какое-то время

перестали приезжать в Булгар и Хазарию: они сами уничтожили те рынки, на которые

когда-то приходили. Как говорилось выше, именно с 60-х гг. X в. количество восточных

монет, находимых в России, Восточной Европе и странах балтийского региона, резко

уменьшается. Через некоторое время, правда, торговые связи частично

восстанавливаются. Найдено некоторое количество монет, относящихся ко времени после

965 г.; кроме того, ал-Мукаддаси в конце X в. сообщал, что из Булгара в Хорезм вывозятся, в частности, кольчуги и мечи [76, с. 325], которые, вероятно, поставляли русы. Между тем

объем торговли русов по Волге сильно сократился, причем поток товаров, по-видимому, направлялся теперь только в Булгар. Хазарский каганат перестал существовать, а

Волжская Булгария значительно ослабела. Столицу Хазарии постепенно снова начали

заселять главным образом ее прежние обитатели. Но ситуация переменилась: уцелевшие

хазары приняли ислам [76, с. 361], причем находились теперь под покровительством

ширваншаха Мухаммада Ибн Ахмада ал-Азди [279, с. 336]. Для мусульманских купцов

прикаспийских областей такое положение дел было благоприятным. У нас нет данных, что

Святослав во время своего похода разорил мусульманские владения на Каспии; и местные

купцы, следовательно, не понесли такого ущерба, как жители