Ныне даю я тебе три завета:
Первый прими: не живи настоящим,
Только грядущее — область поэта.
Помни второй: никому не сочувствуй,
Сам же себя полюби беспредельно.
Третий храни: поклоняйся искусству.
Только ему, безраздумно, бесцельно.
Крайний индивидуализм, беспредельная любовь к себе, себялюбье без зазренья —
вот основные ноты «Эгопоэзии», поскольку ее можно
различить за криком и шумом, за выкрутасами и вывертами Василисков Гнедовых,
Викторов Хлебниковых, Маяковских и всевозможных крученых панычей.
«Цель эгопоэзии — восславление эгоизма как единственно правдивой и жизненной
интуиции», — пишет господин Г. А. в альманахе футуристов «Оранжевая урна».
Там недаром на первом месте напечатаны стихи Валерия Брюсова, неустанно, вот
уже четверть века восславляющего эгоизм.
В другом альманахе «Стеклянные цепи» (как всегда в несколько страничек)
эгофутурист Дмитрий Крючков пишет восторженную статью о «Зеркале теней»
Валерия Брюсова и называет поэта «исхищрен- ным мастером», «умудренным
учителем и буйным юношей, жрецом- магом и страстным любовником». Это уже
совсем похоже на преклонение перед авторитетом.
Игорь Северянин в своих «изысках» находится под большим влиянием
«исхищренного мастера», который раньше других пишет: «Фар- ман иль Райт, иль кто б
ты ни был! Спеши! Настал последний час!.. Просторы неба манят нас».
Игорь Северянин выделяет этого трудолюбивого литератора, в поте лица
добывающего стих свой. В ответ на посланье Виктора Хлебникова, который «шаманит»
в поэзии:
Только Вы, Валерий Брюсов,
Как некий равный государь.
Стоило ли сбрасывать Пушкина с парохода современности, Пушкина-Державина,
чтобы преклониться перед Брюсовым, тем Брюсовым, который давно уже стал
пушкинианцем?
И московские, и петербургские эгофутуристы никому не сочувствуют и не живут
настоящим, но предпочитают они не будущее, не futurum, а все тот же
plusquamperfectum. Только Валерий Брюсов увлекается упадком Рима, а Хлебников
повестью «Каменного века», первобытными народами, дикарями, и пытаются говорить
их языком.
Венеру и Тангейзера Вагнера сменили Венера и Шаман Виктора Хлебникова,
который сам шаманит в поэзии:
Монгол. Монгол. Как я страдала.
Возьми меня к себе, согрей...—
жалуется Венера, покинутая художниками и народом, забравшись в пещеру
Шамана.
- Не так уж мрачно, - Ответил ей, куря, Шаман. —
Озябли вы, и неудачно Был с кем-нибудь роман.
Нужно ли указывать, что от слова «роман» веет самой подлинной самобытностью?
Не о стихийности, не о варварстве и дикой силе говорят образы Шаманов, а только о
281
декадентской усталости, пресыщенности и развинченности, о жажде чего-нибудь
пикантного, экзотического, острого. Они не стали детьми, но они по-старчески впали в
детство, они дают пресыщенному, скучающему читателю суррогат новизны.
Тайну этих варваров и буйных дикарей вырабатывает Игорь Северянин, которого
душа «влечется в примитив» и который «с первобытным не разлучен».
Его герои «живы острым и мгновенным».
Все его Зизи, нарумяненные Нелли, виконты и виконтессы, жены градоначальника,
их сиятельства, гурманки, грезерки и «эксцессерки» пресытились культурой и захотели
ржаного хлеба.
«Задушите меня, зацарапайте, предпочтенье отдам дикарю», — рассказывает
путешественница у Игоря Северянина.
У него же разыгрывается драма «в шалэ березовом, совсем игрушечном и
комфортабельном...». Эта драма в стихах полуиронически, полусерьезно заканчивается
строкой:
И было гибельно.— И было тундрово.— И было северно.
В стихотворении его же «Юг на Севере» утонченно-примитивная барынька
рассказывает, как она остановила оленя у эскимосской юрты и захохотала жемчужно,
«наводя на эскимоса свой лорнет».
Примеров такой извращенной первобытности, такого «дикарства» у Игоря
Северянина — множество, и будет еще немало в будущих сборниках его, так как поэт
намерен побывать «в глуши, в краю олонца»...
Вся пикантность, вся острота его первобытности заключается в постоянном
переплетении «фешенебельных тем», «помпэзных эпитетов» с рассказами лейтенантов
о «полярных пылах», о циничном африканском танце, о проказах злых орангутанов.
В мире варваров и дикарей двадцатого века — живется недурно!
Клуб дам, курорт, пляж, будуар нарумяненной красавицы, каретка куртизанки,
мороженое из сирени, Поль де Кок и молитвенник — все эти темы разрабатываются с
веселой легкомысленной улыбкой, с едва уловимой иронией... От всех напудренных и
нарумяненных дикарей и варваров пахнет тонкими духами уже знакомых нам пастушек
и пастушков XVIII века.
Но при чем тут новизна? Это все тот же «пир во время чумы», это все то же: «а
после нас, хоть потоп...»
...Нам скажут, Игорь Северянин — уже не эгофутурист, и его стихи, иногда
блестящие, по форме — не характерны для эгоорангутанов.
Игорь Северянин — единственный талантливый поэт из десятков обнаглевших
бездарностей, и он в удобопонятной форме выявил один из основных мотивов
эгофутуризма \ Впрочем, и этот мотив давно уже прозвучал в «зовах древности» К.
Бальмонта.
Нам указывают, что новизна эгофутуристов заключается в их языке, в их
словотворчестве, в их словоновшествах и «самовитых» словах.
Московские футуристы в своем манифесте приказывают чтить право поэтов: 1) «на
увеличенье словаря в его объеме произвольными и производными словами, 2) на
непреодолимую ненависть к существующему до них языку».
Они гордятся тем, что расшатали синтаксис, что уничтожили все знаки препинанья,
сокрушили ритмы, не оставили камня на камне, словом, дикари произвели словесную
революцию.
По части словотворчества в особенности отличались: Виктор Хлебников — автор
«Смеюнчиков», Крученых — автор бесчисленных поэм и петербургский эгофутурист
Василиск Гнедов.
Эта страсть к словотворчеству заметна и у Игоря Северянина, который стремится
282
«популярить изыски» и жалуется, что живет в стране, «где четверть века центрит Над
сон».
* Но у бездарных эгофутуристов словотворчество превращается в какой-то бред, в
какую-то отвратительную тарабарщину и неразбериху. Они точно стараются
перещеголять друг друга нелепостями и словесными выкрутасами. От «сочетанья
слов» они перешли к сочетанию букв, от музыки к какофонии.
Бобэоби пелись губы Вээоми пелись взоры Пиээо — пелись брови Лиээй — пелся
облик, —
распевает диким голосом Велимир Хлебников в «Пощечине общественному вкусу».
Го О снег Кайд М р Батульба, —
откликается в «Союзе молодежи» Крученых; *
* Среди каракулек и гиероглифов московских эгофутуристов выделялись некоторые
произведения Елены Гуро, ныне умершей, у нее попадаются искренние вещи, полные
интимных переживаний.
Козой вы мной молочки Даровали козяям луга.
Луга-га!
Луга-га! —
прыгает по-козьему петербургский Василиск Гнедов в своем сборнике «Гостинец
сантиментам».
...Каждый новый сборник — шаг вперед в смысле достижения идеала нелепицы.
Недавно вышла книжечка Василиска Гнедова «Смерть искусству». Это — шедевр
«обнаглевшей бездари».
В сборнике 15 поэм:
Поэма 1. Пепелье Душу.
Поэма конца (15).
За этим заглавием — ничего.
Теперь разверните и прочтите, что пишет редактор издательства «Петербургский
глашатай» Иван Игнатьев в своем предисловии к гие- роглифам Гнедова по поводу
пустого места:
Нарочито ускоряя будущие возможности, некоторые передунгики вашей литературы
торопились свести предложенья к словам, слогам, и даже буквам.
— Дальше нас идти нельзя,— говорили они.