Дон Иосеф явно преследовал политическую цель, что подтверждается разосланным им "Воззванием”, обращенным ко всем евреям диаспоры, в котором он оповещал их, что они могут ”оставить страны рассеяния” и поселиться в Тверии. Более того: ”Великий князь сыпал золото из своего кармана и приготовил суда и всяческое содействие в нескольких местах, как, например, в Венеции и Анконе, чтобы освободить из заключения узников и из темницы — живущих во мраке изгнания, а тем паче беспомощных и неимущих братьев, и перевезти их с семьями туда....И еще нам известно, что многие отправились в путь и переехали при содействии общин и вышеупомянутого князя и, в частности, евреи-ремесленники, которых он ищет для заселения и благоустройства нашей Страны”. Так пишут евреи, жители городка Коре в Кампании, в своем прошении, обращенном к еврейским общинам Италии, где они просят помочь им переселиться всей общиной в

Тверию. ”Выйдем в поле, будем ночевать в деревнях нашей Святой Земли”, — пишут они. Совершенно ясно, что в ”Воззвании” дона Иосефа, упоминаемом в этом письме, явно подчеркивалось, что главной целью является заселение Страны ремесленниками и земледельцами. Но в этом письме выражена также и идея национального возрождения: "Господин наш дон Иосеф, по знамению Божьему получивший в руки свои землю Тивериадскую, избран Всевышним, чтобы сотворить чудо нашего избавления и освобождения, как установил Маймонид, а предание гласит, что возвращение наше в Страну предков начнется в Тверии”.

Таким образом, в великом предприятии дона Иосефа Наси филантропический аспект сочетался с национальным, религиозный — с политическим и материальный — с духовным, точно так же, как все эти аспекты сплелись воедино в сионизме нашего времени.

Анконская община, за кровь сынов которой дон Иосеф хотел отомстить городу, тоже поддержала новую идею заселения Палестины. Выдающийся раввин и проповедник рабби Моше Альмоснино уже видел в своих мечтах возрождение еврейского царства, и дон Иосеф тоже не был далек от этих мыслей...

В прихожей старинной синагоги в Ферраре, основанной в 1481 году, Л.Бато видел высеченную из камня кружку с надписью ”Кружка Тверии”, — вероятно, это была кружка для сбора пожертвований в пользу Еврейского государства, центр которого будет в Тверии.

Но...

Опустошенная страна, ожидающая возрождения, выдающийся дипломат, приближенный к правительству, великий правитель, относившийся благожелательно к евреям и не препятствующий начинаниям еврейского вельможи в стране предков... Лишь одного не хватало — народа.

Еврейский народ пребывал в состоянии летаргии, предаваясь видениям и мечтаниям каббалистов и фантазеров. ”Воззвание” дона Иосефа Наси, которое должно было всколыхнуть весь еврейский мир, встретило отклик лишь в немногих общинах, и только один из знаменитых раввинов был взволнован им. Даже видные раввины Цфата, близкие к Тверии и ожидающие скорого избавления, не возвысили голос в поддержку этой идеи. Слишком будничной, слишком простой и естественной казалась она им. Строительство города, насаждение тутовых деревьев, ввоз овец для производства шерсти — какое значение имели эти мелочи для мудрых, начитанных и эрудированных талмудистов — толкователей Закона того времени, с одной стороны, и для каббалистов, мистиков и чудотворцев — с другой? Они ожидали великих деяний, восторгались чудесами рабби Ицхака Лурия, верили в осуществление грез Саббатая Цви — это им понятно, в идеях и учениях таких личностей они способны черпать воодушевление. Дальновидный политический и колонизационный план дона Иосефа Наси не занимал их.

Такова внутренняя причина неудачи этого великого предприятия. Внешнюю причину мы разберем в одной из последующих глав.

V

Дон Иосеф Наси не стал царем евреев в Стране Израиля, но стал герцогом христианского государства — величайшее чудо того времени.

В 1566 году умер Сулейман, и султаном стал его сын Селим. Мы уже видели, что дон Иосеф пользовался авторитетом у Селима, когда тот был еще престолонаследником. Поэтому не удивительно, что в день восшествия на престол, когда дон Иосеф пришел поздравить его, он подарил Иосефу большой остров Наксос и еще двенадцать малых островков греческого архипелага: Андрос, Фарос, Антифарос, Санторин, Милон и другие и при этом даровал ему титул герцога Наксосского. Дон Иосеф был обязан платить небольшой налог в 6000 дукатов в государственную казну, а все доходы с островов, которыми он правил по своему усмотрению, принадлежали ему. Свои приказы он писал как полновластный правитель, облеченный царской властью: ”Мы, Иосеф Наси, Божьей милостью Герцог Эгейского моря, правитель Андроса, Фароса и прочая”. Кроме того, султан отдал ему в аренду сбор таможенных пошлин на товары, импортируемые в Турцию. Ему принадлежала, например, монополия на вино из Молдавии, торговля воском с Польшей и др. Так Иосеф Наси сделался почти независимым правителем в целом государстве, населенном христианами...

Но он не хотел селиться на этих островах и самолично руководить своими владениями. Он оставался в Константинополе в своем роскошном дворце Бельведере. Для этого были две причины: во-первых, он не хотел удаляться от центра политической жизни, чтобы не утратить своего большого дипломатического влияния, а во-вторых, он сознавал, что жители греческих островов не будут довольны правителем-евреем. Поэтому он отправил в Наксос вместо себя испанского дворянина Франческо Коронело, который, несмотря на еврейское происхождение (он происходил от Авраама Сеньора, принявшего христианство во время изгнания евреев в 1492 году), был верующим христианином, а его отец был губернатором Сеговии в Испании. Коронело правил от имени дона Иосефа Наси. Испанский вельможа стал подчиненным еврея, которого испанская инквизиция наверняка приговорила бы к сожжению!..

Нетрудно себе представить, что высокое положение, которого достиг еврей, не нравилось христианским государствам, и они старались всеми силами умалить значение Наси в глазах султана. А когда убедились, что влияние дона Иосефа на Селима слишком велико и выгоднее использовать его, льстили ему, не стесняясь, и обещали "золотые горы”. Так, например, император Максимилиан II в 1567 г. отправил специального посланника в Константинополь хлопотать в пользу Германии через турецких министров и, в частности, через Иосефа Наси, герцога Наксосского, которому император собственноручно написал письмо и обещал выплачивать ежегодную награду в 2000 талеров. Еврейский герцог отклонил предложенную ему взятку.

Франция все еще отказывалась уплатить свой долг дону Иосефу Наси, несмотря на его требования и поддержку султана. Тогда султан Селим разрешил герцогу Наксосскому подстерегать торговые суда под французским флагом и отобрать силой то, что Франция отказывается отдать по доброй воле. И вот в 1567 г. Иосеф Наси отправил вооруженные военные суда, и они захватили французские корабли в египетском порту Александрия. Представители Иосефа продали третью часть находившихся на них товаров, стоимостью, равной той сумме, которую Франция была должна ему. Французское правительство протестовало, жаловалось, но безуспешно. Султан ограничился обещанием не конфисковать в дальнейшем французские товары, а что касается настоящего случая, — сделанного не воротишь.

Влияние Иосефа Наси в Турции было настолько сильно, что договор между Францией и Турцией от 18 октября 1569 г. был составлен на иврите и переведен на французский — наверное, по той причине, что его автором был еврей Иосеф Наси.

Тогда французский посол де Граншан решил хитростью сбросить дона Иосефа с его поста. Он подкупил одного еврея, которому дон Иосеф покровительствовал и помог сделать карьеру и разбогатеть, сделав его управляющим своим домом и врачом при дворе султана. Этот еврей по имени Дауд, или Давид Эфенди, снедаемый, как это часто бывает, завистью к своему покровителю, связался с группой подобных ему гнусных типов с целью з^странить герцога с его поста. Дауд обещал Граншану, что он изыщет явные доказательства того, что Иосеф Наси подделывал векселя французского правительства, что он состоит в переписке с папой римским, малыми итальянскими государствами и главным врагом Турции Филиппом II и выдает им за определенную мзду государственные секреты Турции. Де Граншан очень одобрительно отнесся к этому плану и поспешил написать французскому королю и его матери Екатерине Медичи, что он скоро сбросит еврейского герцога с его высокого поста и отомстит ему и всем евреям.