Еще были непочатые силы в самой Стране Израиля. За пятьдесят—шестьдесят лет, в течение которых происходили небольшие бунты в Иудее, народ окреп и снова поднялся на ноги. Выросло новое поколение, сильное и мужественное, которое не пережило невзгод и несчастий, связанных с разрушением Иерусалима и Второго храма. Это поколение чувствовало, с одной стороны, почву родины под ногами (почти все евреи Палестины были тогда мелкими земледельцами), а с другой стороны видело, как ”плоды полей их на глазах у них съедают чужие”. Такое поколение не могло оставаться спокойным при виде такого грабежа. Оно должно было что-то предпринять, чтобы избежать порабощения.
Однако своих собственных сил было недостаточно; об этом на каждом шагу напоминало войско, которое римляне оставили в Иудее вместе с большим запасом военного снаряжения. Но каждый еврей знал, что существует еврейская диаспора, что вне Палестины есть миллионы евреев, которые чувствуют римский гнет столь же болезненно, как оставшиеся в стране евреи, и что в случае восстания они придут на помощь своим братьям. Было известно и то, что не так давно Рим содрогнулся от восстаний в Египте, Киренаике, на Кипре и, в особенности, в Вавилонии, где были значительные еврейские государства (Адиабена, Кумагена) и города, населенные десятками тысяч евреев (Нисибин, Ктесифон, Нехардеа, Пумбедита и др.). Да и парфяне не переставали воевать с Римом, и даже после того, как Траян их победил и отнял у них Ассирию, Вавилонию и Армению, император Адриан нашел нужным возвратить Ассирию и Вавилонию парфянам и сделать Армению свободным государством... Выходит, силы римлян не безграничны, и у них есть могучие враги... И если эти враги объединятся с миллионами евреев в диаспоре и с повстанцами в Палестине, то даже Рим не устоит перед ними... Тем более, что терпение иссякло и перемена необходима — будь что будет!
Вот каковы реальные и психологические предпосылки великого восстания Бар-Кохбы. Нрав и поведение императора Адриана также сыграли в этом немаловажную роль.
II
Злую шутку сыграла судьба с еврейским народом. Оба царя, которые разорили его страну, ”злодей” Навуходоносор и ”злодей” Тит, вовсе не были злодеями в прочих государственных делах. Два других царя, которые, кроме Навуходоносора и Тита, навредили нам больше всех — Антиох Эпифан и император Адриан, сочетали в себе доброту и злодейство. Оба были ценителями культуры, в определенном смысле гуманистами, уделяли много внимания созданию новых городов и восстановлению старых и разрушенных, воздвигали дворцы и строили рынки. Вместе с тем они были непостоянны и капризны; щедрые на добрые дела, они не останавливались и перед злодеяниями. В поисках популярности они были способны на любое зло в угоду
своему честолюбию или просто из сумасбродства. Полибий свидетельствует, что Антиоха называли также Эпиман (сумасшедший) вместо Эпифан, а что касается Адриана, то нам известно из достоверного источника (Элий Спартиан), что он был "постоянен только в изменчивости". И еще одно важное сведение из того же источника: "Адриан усердно поощрял римские культы и презирал обряды чужие". В древности именно в культах и выражалась культура. Император Адриан превозносил греческую просвещенность и презирал восточную культуру вообще, а чуждую и странную еврейскую культуру-религию тем более! Любя все греческое, он проявил особую страсть к строительству, главным образом в Афинах. Он выстроил там храм Зевса Олимпийского, с которым он в качестве императора-божества отождествлял себя (и потому называл себя Олимпием), Пангелениум, Пантеон, храм Геры, библиотеку и гимнасиум. Он основал также Атеней.
Его гуманизм проявился в законах в пользу рабов и в запрете разгульных пиров. Он любил природу, был знатоком греческого языка и латыни, обладал даром писать прозой и стихами, умел рисовать, ваять и играть на музыкальных инструментах. Странности проступали и в его литературном вкусе: забытых поэтов и писателей он предпочитал Гомеру, Виргилию, Цицерону и Саллюстию. Но как он ни гнался за популярностью, его подданные больше боялись его, чем любили, поскольку при всем своем гуманизме он часто прибегал к казням и другим жестоким наказаниям. Он был
1
Книга Клаузнера написана за несколько лет до обнаружения Кумранских свитков и других рукописей сект Мертвого моря. - Примечание редактора.
2
Более подробное описание партий и группировок в древней Иудее см. в статье ”Шимон Бар-Кохба”.
глубоко противоречивой натурой.
Два качества Адриана — страсть к строительству и гуманизм, проявлявшийся в человечных законах, — послужили причиной Великого еврейского восстания. Возможно, это произошло вопреки его желанию, но несомненно в результате его презрительного отношения к ”чужим культам”.
В 128—131 гг., разъезжая по Малой Азии и Сирии, он прибыл в Афины, где воздвиг вышеупомянутые здания. Весной 130 г. Адриан был проездом в Иерусалиме, оттуда направился через Аравию в Египет ив 131 г. вернулся через Сирию в Европу. Иерусалим имел для него важное стратегическое значение. Этот город защищен природой с трех сторон, он расположен на высоких горах, и им трудно овладеть. Через шестьдесят лет, прошедших со времени его разрушения, он еще не был восстановлен. А ведь он — духовный центр рассеянного по всем владениям Рима восточного народа, к которому примкнули десятки тысяч прозелитов различного происхождения. И вот во время посещения Иерусалима в 130 г. у Адриана зародилась мысль, что следовало бы заново отстроить этот город, разумеется, как греко-римский. Быть может, он послужит опорным пунктом при нападении парфян, в стране которых находится много евреев, не так давно, в царствование Траяна, восстававших против Рима. Ему казалось, что осуществить это просто: он украсит город, выстроит в нем храм Зевса Олимпийского —тезки императора, или, что то же самое, Юпитера Капитолийского, назовет этот город Элия Капитолина (полное имя императора было Публий Элий А дриан), и город из разрушенного и варварского превратится в греко-римский культурный город-красавец.
А что скажут на это евреи? Но кто их спрашивает? Ведь римляне завоевали и поработили Иудею - а кто считается с жителями захваченной и порабощенной страны? Возможно, Адриан и не понимал в должной мере, какое значение имеет его план для евреев; он не предполагал, что евреи увидят в эллинизации Иерусалима посягательство на свою культуру. Ведь в то время таким образом эллинизировались все восточные города, и никакая "варварская” нация не противилась этому по-настоящему.
Евреям же идея Адриана сулила настоящее бедствие. Священный Иерусалим, религиозный и культурный центр народа, превратится в греческий город, а вместо еврейского Храма будет воздвигнут храм Юпитера Капитолийского! Римская кабала усилится еще больше, и последняя надежда великой нации на политическое освобождение и религиозно-культурную независимость пропадет навсегда.
В Мидраше Б решит Рабба рассказывается, что причиной восстания Бар-Кохбы было обещание Адриана разрешить восстановление Храма, но — вследствие нашептываний кутим — не на прежнем месте, так как заранее было известно, что евреи на это не согласятся. В народе началось повстанческое движение, которое рабби Иехошуа бен Ханания пытался успокоить басней о журавле, который вытащил кость из львиной пасти и просил вознаграждение за услугу, на что лев ответил, что довольно, мол, и того, что тот благополучно выбрался из его пасти. Шюрер (в своей ”Истории еврейского народа”) не придает значения этому рассказу и считает его просто легендой. Но, возможно, в нем есть доля истины, как и во всех исторических сведениях Талмуда. Быть может, Адриан решил выстроить храм Юпитера Капитолийского на месте Иерусалимского Храма, а если, дескать, евреи хотят иметь свой Храм, то они могут построить его на другом месте. Он не знал, как много значит для евреев святость места и какое значение имеет для них гора Мория. Римские же чиновники (в талмудической аггаде термином кутим /буквально — "самаритяне”/ обозначаются всевозможные ненавистники евреев), понимавшие важность для евреев местоположения Храма, вероятно, злонамеренно выдвинули это неприемлемое предложение.
