Этому способствовал также счастливый случай.
У Сулеймана было два сына — Селим и Баязид. Старший, Баязид, был мужественным и храбрым, и войско поддерживало его, а младший, Селим, сын любимой жены Сулеймана, был миролюбивым, слабохарактерным и добросердечным. Поэтому трудно было угадать, кого из сыновей объявит Сулейман султаном после себя, хотя по законам государства престолонаследником должен быть первенец Баязид. Дон Иосеф Наси склонялся на сторону Селима, которого называли ”сыном еврея”, и всегда хорошо отзывался о нем при его отце. Когда Селим находился в Анатолии и Сулейман, его отец, пожелал послать ему в подарок 50000 дирхемов золотом и 30 000 драгоценными камнями и другими ценностями, то он сделал это через дона Иосефа. Благодарный Селим удостоил Иосефа звания ”мутафарика”, то есть благородного аристократа, и назначил высокое годовое содержание ему и его брату Шмуэлю.
С тех пор дон Иосеф укрепил свое высокое положение при султанском дворе, и его политическое влияние намного возросло. Это, конечно, не нравилось послам христианских государств при султане. Во-первых, им было трудно примириться с мыслью, что такой почет воздается еврею, представителю народа, который в их государствах так преследуют и презирают. Во-вторых, они хорошо понимали, что при существующих условиях христианские государства, большинство которых было у него в долгу, не смогут уплатить ему своих долгов. А в-третьих, послы христианских государств побаивались его — кто лучше него знал все их хитрости и политические уловки?!
И вот, французский посол предложил Карлу IX обратиться к султану с просьбой наказать Иосефа Наси.
Во-первых, за то, что он, будучи родом с Иберийского полуострова, поддерживает Испанию; во-вторых, за то, что он притесняет французских подданных, проживающих в Турции; и, в-третьих, за то, что он сам осмелился написать королю и в резких выражениях потребовать уплаты денег, которые должна ему Франция. Карл поступил по совету своего посла и отправил специального посланника в Константинополь, чтобы постараться урезать дона Иосефа в правах и таким образом избежать уплаты долгов. Но султан Сулейман и престолонаследник Селим заступились за Иосефа Наси и сами потребовали от короля уплаты долга. Карл утверждал, что по законам Франции христианскому государству нельзя уплачивать долгов еврею, так как евреи не имеют даже права проживать во Франции. Султан не мог постигнуть такого рода "справедливость” и продолжал настаивать на уплате долга. Он снабдил поэта Шломо Уске (которого мы уже упоминали) ”охранной грамотой”, дававшей ему возможность находиться во Франции и вести переговоры по этому вопросу.
Так прочно было положение Иосефа Наси уже в те дни. Но вскоре его положение упрочилось еще более, и он достиг того, чего не мог достигнуть ни один еврей со времени разрушения Храма.
IV
Около 1560 года Сулейман предоставил дону Иосефу Наси право управлять городом Тверией и семью городками в окрестностях.
Иосеф, по всей вероятности, ходатайствовал о приобретении этого города, так как в народе была распространена вера, что избавление евреев начнется в Галилее^ в частности в Тверии. Возможно, что поэтому и выдающиеся каббалисты и мистики, ожидавшие скорого ”избавления”, поселились в Цфате, близком к Тверии тихом городе, обеспечивавшем уединение. Почти не приходится сомневаться в том, что дон Иосеф Наси видел в приобретении верховной власти над Тверией и ее окрестностями начало избавления. И, как мы сейчас увидим, он полагал, что избавление наступит путем заселения Страны Израиля в буквальном смысле этого слова. То, что он выбрал для этого Тверию, а не Цфат, где поселились каббалисты, доказывает, что он ожидал естественного избавления и чуждался чудотворцев.
Тверия была тогда настолько разрушена и пустынна, что вместо выражения ”когда придет Мессия” было принято говорить ”когда будет восстановлена Тверия”. Султан Сулейман разрешил отстроить этот город с семью городками в его окрестностях и заселить их исключительно евреями с тем, чтобы дон Иосеф Наси стал правителем этого маленького государства. Доказательством того, что эти города были отданы в личный дар дону Иосефу, должен был служить документ, подписанный султаном Сулейманом, престолонаследником Селимом и его старшим сыном Мурадом. Этот щедрый подарок произвел такое глубокое впечатление в дипломатическом мире, что французский посол счел нужным известить короля Франции о том, что ”Иосеф Наси будет царем евреев”.
Иосеф Наси рассчитывал не только отстроить и заселить Тверию, но и ввести там, после заселения города евреями, земледелие и всевозможные ремесла. В Цфате, например, он видел своих соплеменников, большинство которых лишь предавалось фантазиям теоретической и Практической” каббалы. Среди них было мало ремесленников, а земледельцев почти вовсе не было, и Иосеф считал, что прежде всего необходимо экономическое и материальное упрочение того города, из которого, по преданию, должно прийти национальное избавление. От имени дона Иосефа Наси и с согласия султана было дано право каждому еврею, пожелавшему поселиться в Тверии, выбрать себе место среди развалин и выстроить дом по своему желанию, но с условием, что будет оставлен промежуток между домами для прохода или улицы. В качестве наблюдателя за восстановлением города дон Иосеф Наси послал в Тверию Иосефа
Ибн-Ардута, возложив на него и сооружение стены вокруг города.
Кроме того, Иосеф Ибн-Ардут должен был насадить вокруг города виноградники и фруктовые сады, развести огороды, посадить тутовые деревья для разведения шелковичных червей, привезти из Испании мериносовых овец и баранов, чтобы основать в Тверии шерстопрядильные фабрики и производить красивую одежду, способную конкурировать с Венецией, притесняющей евреев и враждебной Турции. Возможно, именно этим было вызвано решение султана о восстановлении Тверии. Иосеф Наси также хотел отомстить Венеции, конкурируя с ее промышленностью. Как бы то ни было, престолонаследник Селим определил Иосефу Ибн-Ардуту ежегодное содержание в 5 ООО франков — весьма приличную сумму по ценности денег в то время — и дал в его распоряжение восемь рабов для помощи в постройке стены. А вали (наместник) в Дамаске и градоначальник Цфата получили строгий наказ исполнять все требуемое Ибн-Ардутом.
Оба сановника приветливо приняли Ибн-Ардута и распорядились, чтобы рабочие-строители из арабского населения окрестных деревень и городков приходили работать на стройке. Строительного материала было много: Тверия была когда-то большим городом, и развалины ее домов давали нужные для строительства камни, а озеро Киннерет, на берегу которого стоит Тверия, обеспечивало необходимым песком.
Когда уже был готов строительный материал, появился вдруг фанатичный арабский шериф и начал уговаривать деревенских жителей не принимать участия в строительстве города, ссылаясь на обнаруженное им в какой-то древней рукописи предсказание, согласно которому, ”когда будет отстроена Тверия, погибнет ислам”. До него дошел, очевидно, смутный слух о вере евреев в то, что их избавление начнется с Тверии. Арабы, уважавшие своего фанатичного шейха, перестали повиноваться указаниям султана и сановников и прекратили работу. Тогда Ибн-Ардут обратился к дамасскому вали с жалобой на арабов. Вали приказал схватить двоих из главарей смутьянов и повесить их, остальные испугались и с пущим рвением приступили к строительству городской стены.
Стена длиной в 1500 локтей была закончена через пять лет, в месяце кислев 1565 года.
Тогда началась посадка тутовых деревьев для разведения шелковичных червей и ввоз мериносовых овец для фабрик по производству шелка и шерсти. Дон Иосеф хотел совершить то, что сделал через триста двадцать лет барон Эдмон Ротшильд, во многом похожий на него. Он тоже основал шелкопрядильную фабрику в Рош-Пинне, близкой к Тверии. И Наси, и Ротшильд — оба стремились к двум целям: развивать земледелие для обеспечения населения и ускорить избавление народа, поселив его на земле и научив его заниматься сельским хозяйством и промышленностью. Оба избрали для этой цели Эрец-Исраэль по религиозно-национальным мотивам, и все же их основная цель, лишь отчасти осознанная, была, по сути, национально-политической.
