Для того, чтобы произвести большее впечатление на читателей, аболиционисты особенно старались доказать именно это обстоятельство: высокую смертность матросов-европейцев на невольничьих судах. Можно предположить, что они сознательно преувеличивали потери моряков, чтобы еще и еще раз усугубить гибельность работорговли для всех, участвующих в ней. В данном случае автор больше, чем аболиционистам, верит известному ливерпульскому капитану-работорговцу Хьюго Крау, который более десяти раз ходил за рабами в Африку и говорил, что работорговля — школа для начинающих моряков [74, с. 158]. Но и в наши дни современные защитники работорговли приводят эти данные аболиционистов как доказательство того, что Европа, как и Африка, несла во время работорговли большие потери в людях и, следовательно, тоже страдала от работорговли [308; 310].

Аболиционисты соглашались с тем, что африканцы-рабы по своему развитию уступают большинству европейцев. Но, говорили они, европейцы, поставленные в такие же условия, как невольники в Вест-Индии и Америках, были бы по своему умственному развитию не выше рабов-африканцев. И разве в наших странах, спрашивали аболиционисты, нет людей, которые в силу условий своего существования еще менее развиты, чем африканцы?

Аболиционисты утверждали, что Африка даст европейцам гораздо больше прибыли от развития с ней «законной» торговли — продажи Европе сырьевых товаров в обмен на промышленные. Но для того чтобы сделать Африку источником сырья для промышленности метрополий и рынком сбыта готовых изделий, надо было прекратить работорговлю, которая являлась непреодолимым препятствием для проникновения европейцев во внутренние районы континента.

В защиту работорговли выступали плантаторы, хозяйство которых целиком зависело от рабского труда, многочисленные предприниматели, вложившие свои капиталы в работорговлю и в связанную с ней колониальную торговлю. В ее продолжении были заинтересованы многие судовладельцы и моряки.

Что же противопоставляли защитники работорговли доводам аболиционистов? Прежде всего причины сугубо экономического характера: на труде рабов держатся плантации Вест-Индии. Достаточное для плантаций количество рабов может поддерживаться только при условии постоянного ввоза африканцев. Судостроительная и текстильная промышленность, множество ремесел зависит от работорговли. Если она будет запрещена, плантации придут в упадок, экономика юга США, Англии и отчасти Фракции будет подорвана. Упадут доходы от рудников Бразилии, Кубы и других стран.

Сторонники продолжения работорговли, так же как аболиционисты, много говорили об африканской действительности XVIII в. Нередко они даже ссылались на произведения аболиционистов, где об этом был собран обширный материал. Аболиционисты утверждали, что европейцы, европейские работорговцы и политика, проводимая ими в Африке, — причины современного состояния Африки. Защитники работорговли говорили, что в Африке все это было и раньше: и междоусобицы, и работорговые войны, и бесконечные разбойничьи набеги. Затем в их работах давалось идиллическое описание жизни на плантациях Нового Света и делался вывод: африканцам в Новом Свете живется гораздо лучше, чем на родине, а что касается состояния рабства, то к этому они привыкли в Африке, да к тому же положение раба в Африке, как говорили защитники работорговли, несравненно тяжелее, чем в Вест-Индии и Америке.

Обычно утверждается, что работорговлю всецело поддерживала церковь. Однако единого мнения в отношении работорговли у церковников не было [46]. Так, некоторые представители высшего духовенства Англии возражали выступавшим плантаторам, которые требовали продолжения работорговли, ссылаясь на то, что освящена библейскими текстами. Эти священнослужители, многократно цитируя Библию, доказывали, что в Библии говорится о рабстве вообще, а не о рабстве африканцев, и, конечно, в Библии нет никаких упоминаний об африканской работорговле [46; 402, с. 107].

Что же говорит Библия?

Из ковчега после окончания потопа вышел Ной с тремя сыновьями.

«Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана.

Эти трое были, сыновья Ноевы и от них населилась вся земля.

Ной начал возделывать землю и насадил виноградник.

И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вышедши рассказал двум братьям своим.

Сим же и Иафет взяли одежду, и, положив ее на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

Ной проспался от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его;

И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему.

Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» [Бытие, гл.: 6, 18–27].

Разберемся в этих текстах, — говорили священнослужители. Даже если считать, что африканцы действительно происходят от Хама, все равно речь может идти только о рабстве африканцев. Проклиная через Ханаана своего сына Хама, Ной говорил о рабстве Ханаана, но в Библии нет ни слова о том, что потомки Ханаана могут быть куплены или проданы.

Однако широкого распространения такие утверждения не получили. Лишь как отголоски подобных споров появилась, например, книга «Аргументы из священного писания за и против работорговли». Во всех же работах защитников работорговли неизменно присутствуют или цитата из Библии о проклятии Ноем Хама, Ханаана сына Хама или, как само собой разумеющееся, утверждение того, что и работорговля и рабство африканцев полностью согласуются со священным писанием.

И наконец, в эти же годы появляются сначала отдельные высказывания, а затем и развернутые заявления о том, что африканцы в целом по своему развитию ниже европейцев, что удел черного человека быть рабом белого человека, что негры, говоря языком того времени, стоят в ряду развития ближе к человекообразным обезьянам, чем к европейцам. Начиналось становление расизма.

Вопрос о происхождении расизма сложен. Мы остановимся только на одном вопросе: на возникновении и становлении расизма по отношению к африканцам. Сейчас как будто бы уже все согласны с тем, что расизм возник во время работорговли. Но работорговля продолжалась четыре с лишним столетия. Когда же возник расизм?

До сих пор наиболее распространенными являются следующие точки зрения. Согласно первой из них, расизм по отношению к африканцам был у европейцев с самого начала работорговли, если даже еще не раньше. Африканцев якобы всегда рассматривали как низших существ по сравнению с европейцами.

Согласно второй точке зрения, рождение расизма по отношению к африканцам и оформление его в «теорию» произошло в XIX в., во время борьбы за отмену рабства в США. Нередко совершенно конкретно указываются работы Мортопа и Нотта как первые теоретические книги расистского толка [406; 415]. Однако изучение истории работорговли приводит к выводу, что расизм по отношению к африканцам возник и оформился в «теорию» неполноценности африканцев по сравнению с европейцами в конце XVIII — начале XIX в., во время борьбы за запрещение работорговли.

В работах португальских мореплавателей, посетивших Африку до начала трансатлантической работорговли, — Азурары, Кадамосту, Пашеку Перейры и других нет расистских высказываний. Новые, невиданные ранее земли, невиданные ранее люди. С ними можно торговать — хорошо; их можно взять в плен, привезти в Португалию и там, как раньше пленных мавров, сделать рабами — тоже хорошо.

При первых встречах европейских путешественников с африканцами чернокожие люди не были восприняты как какие-то низшие существа. Они не могли быть равноправными партнерами европейцев, поскольку отношения строились по праву сильного. Но если бы эти открытые земли были населены не африканцами, а людьми другого цвета кожи, другого физического облика, но стоящими на той же стадии развития, что и африканцы, отношения между европейцами и местным населением сложились бы примерно такие же. Можно сказать, что в это время господствовала не расовая нетерпимость, а религиозная. Особенно это относится к католикам-португальцам. Но религиозная нетерпимость проявлялась не только по отношению к африканцам и не только в то время. В любую эпоху столкновение двух религий редко обходится без кровопролития — историки это хорошо знают.