В III главе уже было показано, какие существенные сдвиги произошли в эти годы в представлениях Энгельса о судьбах государства в будущем и о роли сознания в будущем обществе. В ряде работ, писем и выступлений Энгельс развивает и другие стороны марксистской теории коммунистического общества («К жилищному вопросу», «Эмигрантская литература», письмо Бебелю от 18 – 28 марта 1875 г. с критикой проекта Готской программы и т.д.). Но особое, центральное место в его теоретической деятельности в этот период занимает работа над «Анти-Дюрингом» – этой подлинной энциклопедией марксизма.
В I главе «Введения» и в I главе третьего отдела Энгельс прослеживает процесс развития социализма от утопии к науке. Выясняя причины этого развития, он вместе с тем устанавливает, в чем заключается принципиальное различие между утопией и наукой.
Выяснение его представляет для нас отнюдь не чисто исторический интерес. Ведь из уяснения этого различия вытекает понимание специфики научного прогноза будущего, специфики научной теории коммунистического общества.
Начиная свой анализ, Энгельс сразу же указывает на двоякую зависимость современного, научного социализма: от его социальной, в конечном счете экономической основы (это главная, определяющая зависимость) и от его теоретических предпосылок, от «накопленного до него идейного материала»[745]. То же самое, очевидно, можно сказать и о составной части этого современного учения – о теории будущего общества. Она тоже не только вырастает из анализа истории общества, существующего общества и тенденций его развития, но и исходит из накопленного до нее идейного материала.
Социалистические идеи являются более или менее адекватным теоретическим выражением пролетарского движения, и от ступени развития пролетариата, от степени зрелости классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией зависит характер социалистических теорий.
Поэтому и утопизм был обусловлен исторически: «Незрелому состоянию капиталистического производства, незрелым классовым отношениям соответствовали и незрелые теории. Решение общественных задач, еще скрытое в неразвитых экономических отношениях, приходилось выдумывать из головы… Эти новые социальные системы заранее были обречены на то, чтобы оставаться утопиями, и чем больше разрабатывались они в подробностях, тем дальше они должны были уноситься в область чистой фантазии…»[746].
Чтобы превратить социализм в науку, необходимо было поставить его на реальную почву. Энгельс показывает, как складывались объективные предпосылки для этого: развитие крупной промышленности, классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией, диалектико-материалистического мировоззрения[747].
В чем же заключается специфическое отличие научного социализма от утопического?
Во-первых, теоретической основой научного социализма является: 1) диалектический метод, 2) материалистическое понимание истории, 3) теория прибавочной стоимости.
Во-вторых, научный социализм является теоретическим выражением пролетарского движения, он выражает интересы современного промышленного пролетариата.
В-третьих, научный социализм является специфическим продуктом эпохи крупной промышленности, в любую другую эпоху, когда не созрели еще объективные материальные предпосылки коммунистического преобразования общества, он был невозможен.
Таковы теоретические, классовые и экономические предпосылки научного социализма.
Отсюда вытекают и специфические особенности научной теории будущего, коммунистического общества. Основой ее является диалектико-материалистическое понимание истории, т.е. диалектико-материалистическая концепция развития общества. Энгельс подчеркивает такие особенности научной теории будущего: 1) элементы будущего она стремится обнаружить путем анализа существующего общества (очевидно, опираясь на знание закономерностей развития общества, выявленных путем анализа всей его прежней истории), 2) этот анализ направлен прежде всего и главным образом на экономическую основу общества, развитие которой в конечном счете определяет все развитие общества, 3) научная теория избегает чрезмерной детализации выводов и представлений относительно будущего (очевидно, что мера конкретизации определяется объективными условиями, а не произвольными соображениями) .
Вот те общие выводы, которые вытекают из рассуждений Энгельса о соотношении социализма утопического и научного.
Важнейшее значение имеет II глава третьего отдела, в которой Энгельс дает очерк теории научного социализма.
Глава начинается с изложения основ материалистического понимания истории. Эта концепция приводит к важному методологическому выводу относительно средств преобразования общества: «Надо не изобретать эти средства из головы, а открывать их при помощи головы в наличных материальных фактах производства»[748].
Энгельс выясняет основное противоречие капитализма.
С развитием капиталистического способа производства между общественным характером производства и частной формой присвоения, следовательно, между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями, устаревшей формой собственности – именно частной собственностью – возникло противоречие. «В этом противоречии, которое придает новому способу производства его капиталистический характер, уже содержатся в зародыше все коллизии современности»[749].
Это основное противоречие капитализма проявляется как 1) «антагонизм между пролетариатом и буржуазией» и 2) «противоположность между организацией производства на отдельных фабриках и анархией производства во всем обществе»[750].
Конкретизация основного противоречия капитализма, выделение двух форм проявления данного противоречия и анализ противоположности между организацией производства на каждом отдельном предприятии и анархией производства во всем обществе при капитализме являются здесь новыми моментами в развитии теории научного коммунизма.
В чем же заключается разрешение противоречия между общественным производством и капиталистическим присвоением?
«Это разрешение может состоять лишь в том, что общественная природа современных производительных сил будет признана на деле и что, следовательно, способ производства, присвоения и обмена будет приведен в соответствие с общественным характером средств производства. А это может произойти только таким путем, что общество открыто и не прибегая ни к каким окольным путям возьмет в свое владение производительные силы, переросшие всякий другой способ управления ими, кроме общественного…
Когда с современными производительными силами станут обращаться сообразно с их познанной, наконец, природой, общественная анархия в производстве заменится общественно-планомерным регулированием производства сообразно потребностям как общества в целом, так и каждого его члена в отдельности. Тогда капиталистический способ присвоения… будет заменен новым способом присвоения продуктов…: с одной стороны, прямым общественным присвоением продуктов в качестве средств для поддержания и расширения производства, а с другой – прямым индивидуальным присвоением их в качестве средств к жизни и наслаждению[751].
Все более и более превращая громадное большинство населения в пролетариев, капиталистический способ производства создает силу, которая под угрозой гибели вынуждена совершить этот переворот… Пролетариат берет государственную власть и превращает средства производства прежде всего в государственную собственность[752]. Но тем самым он уничтожает самого себя как пролетариат, тем самым он уничтожает все классовые различия и классовые противоположности, а вместе с тем и государство как государство… Когда государство наконец-то становится действительно представителем всего общества, тогда оно само себя делает излишним. С того времени, когда не будет ни одного общественного класса, который надо бы было держать в подавлении, с того времени, когда исчезнут вместе с классовым господством, вместе с борьбой за отдельное существование, порождаемой теперешней анархией в производстве, те столкновения и эксцессы, которые проистекают из этой борьбы, – с этого времени нечего будет подавлять, не будет и надобности в особой силе для подавления, в государстве. Первый акт, в котором государство выступает действительно как представитель всего общества – взятие во владение средств производства от имени общества, – является в то же время последним самостоятельным актом его как государства. Вмешательство государственной власти в общественные отношения становится тогда в одной области за другой излишним и само собой засыпает. На место управления лицами становится управление вещами и руководство производственными процессами[753]. Государство не „отменяется“, оно отмирает[754]…
