Зачем же всякий раз, когда судьба давала мне возможность оказать служение Господу или преданным, я отказывался от него?! И этот презренный негодяй ещё даёт советы другим!

Увы! Характер мой ужасен. Я низкий, опустившийся человек, который всю жизнь считал, что вкус и ценность есть лишь в светских беседах!

За пересудами я забыл о повествованиях про запредельные качества и имена Верховного Господа. Жалкий неудачник - что мне ещё сказать о себе!»

«Трилогия БХАКТИ», 40

Признавая за собой недостатки и сожалея о них, мы очищаемся. Нужно понять своё положение, определить цель и путь к ней. Такое умонастроение благотворно для быстрого духовного продвижения.

Преданный не закрывает глаза на проблемы, а решительно приступает к их решению. Видя его старания, Кришна помогает ему.

«Тот, кто так сокрушается о своей судьбе, однажды, по счастливой случайности, непременно столкнётся с величайшими из всех книг - трудами, которые описывают безмерную славу Верховной Личности Бога Шри Гауранги.

Эти книги вобрали в себя суть Вед. Они, как говорят, являются мистическим древом желаний. Преданному как жадному шмелю следует непрерывно пить нектар из распустившихся цветов этого дерева.

Пусть же вайшнавы ищут общества святых и избегают тех, кого интересуют одни лишь деньги. Поселившись в святом месте, они должны с чистым сердцем заниматься служением Верховному Господу».

«Трилогия бхакти», 40-41

По мере нашего продвижения от механического выполнения преданного служения к уровню, когда мы будем получать от него настоящее наслаждение, наш вкус будет крепнуть, пока не станет премой, любовью к Богу.

Вопросы и ответы

Вопрос: Эта лекция помогла мне многое понять. Однажды я был на алтаре и проводил арати, когда один преданный начал петь. Мне казалось, что пел он совершенно не на ту мелодию, что надо, но я ничего не мог поделать.

Затем я осознал, что его пение предназначалось для Кришны, а я пытался сам насладиться его подношением. И, поскольку мотив мне не нравился, я с неприязнью думал об этом преданном. Потом я понял, что мне не следует наслаждаться тем, что предназначено для Господа.

Ответ: Да, мы должны понимать, что качество созна-

ния намного существеннее качества звука. Иногда люди, которые умеют выводить сладчайшие мелодии, поют только для себя. Однажды во Вриндаване профессиональный певец начал слащаво петь в алтарной. Прабхупада спросил одного из своих слуг: «Что это за ракшас поёт там внизу, в храме?»

Потом этот преданный пал. У него были прекрасные вокальные данные, и он думал, что нет лучше певца и удивительней человека на свете, а в храм люди приходят, только чтобы послушать его.

Поэтому, вместо того чтобы оказывать почтение атмосфере храма и Божествам, он считал божеством себя.

Его голос и пение были красивы, но на чистого преданного они не произвели впечатления. И хотя музыкальные звуки ласкали слух, в них не было преданности. А преданность - это самое главное.

Вопрос: Все мы слышали оперное пение Бхагаватам и

«Рамаяны» в исполнении тех, кто избрал своим ремеслом чтение этих писаний. Говорят, что зачастую исполнителям не хватает настоящей преданности. А вот как отличить искреннего бхакту от просто профессионала?

важное - самому стать искренним, тог-

да нас не смогут обмануть или сбить с толку притворщики. Возможно, мы даже сможем помочь им, по крайней мере, они не сумеют негативно повлиять на нас. Чем мы слабее, тем легче поддаёмся плохому влиянию, сомнениям и обману.

Один из признаков, по которому можно определить отсутствие бхакти, - в том, что исполнитель больше подчёркивает красоту мелодии, чем содержания.

Искренность профессионала проверяется его жизнью за сценой. Непоследовательность - это одна из характерных особенностей притворщиков.

Искренний бхакта не только поёт шастры, но и живёт по ним, в какой бы обстановке ни оказался. Его выступление продиктовано не желанием славы, а стремлением с помощью искусства помочь другим принять прибежище у истинных садху, шастр и гуру.

Притворщик же не следует писаниям, а просто использует их, чтобы заработать на жизнь. Так, если артист - вайшнав, бхакти в его голосе будет подлинной.

Вопрос: Не могли бы вы объяснить, как по мере духов-

ного роста уменьшается влечение к греховной деятельности?

Ответ: Просто одно исключает другое. Материаль-

ному чувственному наслаждению и преданности не по пути.

Там, где есть гьяна и вигьяна, невежеству места нет. Как мы только что говорили, обманщик непоследователен в поведении, и это верный признак того, что его сознание находится в разногласии с Высшей Истиной. Привязанность к мирскому определённо указывает на то, что его бхакти ещё не зрела.

Бхакти, достигая зрелости, вытесняет из сердца все другие желания. Поэтому, одухотворяя сознание, мы ослабляем свои материалистические тенденции.

Человека можно оценить не только по тому, что он делает, но и по тому, чего он не делает. Неофит подвержен взлётам и падениям, в то время как шудцха-бхакта последовательно стремится к одной цели.

Обусловленная душа одержима планами и желаниями, которые не имеют ничего общего с премой. А према отказывается входить в сердце до тех пор, пока у его дверей стоит вожделение.

Преданное сердце говорит «нет» каме и «да» преме. Почувствовав приближение премы, вожделение понимает, что ему здесь не место, что больше его тут никто не приютит и не накормит. Ему ничего не остаётся делать, как уйти восвояси.

Цветение премы начинается с ништхи (постоянства), ручи (вкуса), асакти (привязанности) и бхавы (духовных эмоций). Действительно желая стать шуддха-бхактами, мы должны жить духовной культурой. И тогда все препятствия расступятся, освободив дорогу любви к Божественной Чете и беспримесному служению.

«По мере созревания ручи Господь занимает всё больше и больше места в жизни преданного и постепенно становится для него единственным объектом поклонения и медитации, что описывается как асакти, или привязанность.

Асакти подобна соцветию бутонов, появившихся на ветвях древа преданности. Вскоре эти бутоны распустятся цветами бхавы, любовных переживаний, некоторые из которых превратятся в плоды премы, спелой любви к Богу».

«Трилогия бхакти», 41

«Разница между ручи и асакти состоит в глубине медитации преданного».

«Трилогия бхакти», 42

Качество мысленного бхаджана зависит от интенсивности погружения и от того, сколько времени уделяется внутренней стороне жизни по сравнению с физической. Оно зависит от готовности привести свою жизнь в гармонию со своей вечной природой, от потребности занять прежнее положение в духовном мире и узнать, каковы наши вечные взаимоотношения с Кришной.

Глубина бхаджана зависит от связи с духовным учителем, садху и предыдущими ачарьями. Хотя этих ачарьев может физически и во времени не быть рядом, молитвы и следование их наставлениям ускоряют духовное продвижение.

Тот, кто думает, что святые - это лишь часть древней истории, и потому их милость недоступна, заблуждается. Если думать, что такие великие святые как Мадхвачарья, Рамануд-жачарья, Джива Госвами, Мукунда дас, Рагхунатха Бхатта Госвами, Шрила Вишванатха Чакраварти, Иисус или Магомет оставили этот мир и бросили нас на произвол судьбы, то эти великие души так и останутся для нас лишь людьми прошлого. Но если относиться к ним как к современникам, как если бы они вершили свои деяния этим утром, можно существенно ускорить свой духовный рост.

Необходимо не только ритуальное поклонение ачарьям, но и прочная связь с ними. И если мы будем с благодарностью вспоминать о них, считая их наследие столь же актуальным в наши дни что и много лет назад, то наша духовная жизнь станет гораздо динамичнее.

Сильная привязанность, асакти, постепенно превратится в бхаву, преданное служение, сопровождающееся экстатическими эмоциями. Любовь к Богу начнёт наполнять сознание, и мы сможем реально ощущать перемены, вызванные ею.