Преданным Господа искренне жаль живых существ, которые сами себя запутывают, не осознавая, что необдуманные поступки ни к чему хорошему не приводят.

Xnh-ЯII

«Грехи отвратительны, они только усиливают страдания человека.

Духовность определяется следующим: отвращением к временному, тягой к божественному, имеющему связь со Всевышним, принятием того, что благотворно для преданного служения, милосердием, снисходительностью, правдивостью, простотой, беспристрастием, терпением, серьёзностью, почтительностью, смирением и удачей».

«Трилогия бхакти», 15

Сострадание и бескорыстие придут взамен ахам мамети, эгоизма, когда всё оценивается в категориях «я» и «моё». Божественные качества уничтожают сорняки, семена и почву для их прорастания.

Бхакти начинается с веры

«Шримад-Бхагаватам (11.2.42) провозглашает: бхактих парешанубхаво вирактир анйатра чаиша три ка эка-калах. С преданием и непосредственным восприятием Верховного Господа к человеку приходят неприязнь к материи и непривязанность к ней. Следовательно, мы имеем ещё одно доказательство того, что садхана-бхакти уничтожает страдания и приносит удачу».

«Трилогия бхакти», 15

«Это растение преданности выпускает два свежих листочка… Первый из них называется клешагни (уничтожающий страдания), и второй - шубхада (награждающий благими качествами)». Хотя оба этих листочка вырастают почти одновременно, их рост немного отличается. Между устранением страданий и ощущением благодати проходит некоторое время. Преданное служение искореняет страдания, а также дарует удачу, но не единовременно.

Освобождаясь от трудностей, мы не сразу развиваем высший вкус. Существует определённый промежуточный период, переходный этап. Он может оказаться достаточно болезненным, поскольку Господь не спешит открыться нам, несмотря на нашу жажду встречи с Ним. Из-за этого вера может пошатнуться. Общая тенденция такова, что если результат не приходит немедленно, энтузиазм спадает, вера слабеет, и мы начинаем думать, что процесс не работает. Вера очень важна, особенно в переходные периоды. И, конечно же, лучше всего веру поддерживает здоровое общение.

«Бхакти начинается с веры. Пилигрим, предпринявший путешествие по пути преданности, должен обладать ею (шраддхой). Вера означает твёрдое намерение действовать в соответствии с наставлениями писаний, повествующих о преданности. Она бывает двух видов: свабхавики (естественная) и ба-лотпадика (появившаяся в результате внешнего воздействия)».

«Трилогия бхакти», 16

Иногда кажется, что вера пробуждается беспричинно, сама собой, хотя она приходит благодаря прошлым заслугам, которые начинают приносить плоды, когда мы попадаем в духовную атмосферу. Этот вид веры порождают пробужденные внешним толчком качества, неотъемлемо присущие нам. Вера другого вида появляется в результате хорошего общения с тем, в чьём сердце живёт беспримесная бхакти.

«Искреннее следование наставлениям духовного учителя вознаграждает ученика удачей и желанием общаться с возвышенными святыми, имеющими то же настроение преданности, к которому ученик стремится сам. Другими словами, у него появляется святой наставник, имеющий похожий склад ума».

«Трилогия БХАКТИ», 16

Не сомневайтесь, именно преданное служение, или бхаджана-крия, приведёт к ручи и преме.

Неустойчивое преданное служение

«Бхаджана-крия делится на две категории: аништхита (неустойчивая) и ништхита (устойчивая).

Когда преданное служение выполняется на уровне

ништхиты, нет места страху, вызываемому отклонениями или бездеятельностью».

«Трилогия бхакти», 16

Это значит, что на уровне устойчивого преданного служения нет ни страхов, ни двойственности, ни деградации. Проблемы возникают лишь на уровне аништхиты, когда человек ещё не устоялся в преданном служении.

Поэтому сначала давайте рассмотрим эту часть бхаджана-крии. Мы уже разбирали пять причин возникновения страданий, а сейчас мы рассмотрим шесть ступеней неустойчивого преданного служения.

1. Переменчивые приливы энтузиазма

Первая ступень называется утсаха-майи - энтузиазмом зелёного юнца или дилетанта. Когда человек только узнаёт о пути духовной жизни, время от времени он ощущает всплески рвения и энтузиазма. Их причина - гордость. Он чувствует себя совершенно особенным, и ему кажется, что до вершины бхакти рукой подать. Этот энтузиазм незрелый, хоть и лучше чем ничего, но он - лишь тень настоящего вдохновения.

Не всё в духовной жизни так просто, за каждую цель - своя плата, а потому у человека может не хватить настойчивости и решимости, чтобы довести начатое дело до конца.

2. Апатия

Вторая ступень называется гхана-тарала, то энтузиазм, то вялость. Т. е. периодами человек чувствует прилив бодрости и сил в служении, а порой даже мысль о служении нагоняет на него скуку и усталость. Если садхака недавно начал свой путь, его умом всё ещё владеет бхога-тьяга, Т. е. ему нравятся только определённые стороны духовной жизни, и он сильно зависит от чувств и эмоций. Такой человек мечется из стороны в сторону, что указывает на непостоянство, которое относится скорее к мишра-бхакти, чем к уровню шуддха-бхакти.

3. Сомнения

Третья ступень называется вьюдха-викалпа. Это уровень, на котором человека одолевают сомнения, вследствие чего его решимость слабеет. Например, человек рассуждает: «Писания говорят, что жизнь домохозяина - тёмный колодец; поэтому уж и не знаю, жениться мне или нет». На этой ступени человек колеблется, его посещают такие мысли: «Может, мне лучше переехать в храм, но что подумают мои друзья! Нет, наверное, лучше не надо». Или ум говорит: «Чтобы научиться преданному служению, может, придётся ехать на другой конец света. Один, без матери, вдали от друзей… А, забудь».

Каждый определённо желает ускорить свой прогресс, но другие желания порождают сомнения и нерешительность. Поэтому человек никогда не может решиться, чему отдать предпочтение. Сомнения пока сильнее решимости и человеку не удаётся действовать с позиции преданности.

4. Наслаждение материальных чувств

«Вишайя-сангара - это ступень, на которой идёт постоянная борьба со склонностью к чувственным наслаждениям; тот уровень, когда уходят сомнения, разрешаются противоречия, которые прежде будоражили ум, а убеждённость в верности пути отречения становится твёрдой».

«Трилогия бхакти», 18

На третьей ступени сомнения и колебания ещё есть, и они пока сильны. На этом уровне, несмотря на брожения в уме, понимание твердо, но его ещё недостаточно, чтобы действовать. Мы можем припомнить множество случаев, когда наши сомнения оказывались сильнее веры.

Затем вера увеличивалась, но нам всё ещё не хватало решимости, и мы поддавались чувствам. Человек знает, что правильно, а что нет, но порой не в состоянии поступать должным образом.

«Писания утверждают, что так же, как не найти на востоке того, что находится на западе, так и не найти интереса к Кришне в том, чьё сознание поглощено материальной деятельностью. Преданный чувствует, что настойчивые желания ослабляют его влечение к святому имени и преданному служению. Поэтому он старается не придавать им значения, искренне ища прибежища у святого имени. Однако порой чувства берут верх, заставляя считаться с ними. Тем не менее, преданный убеждён в словах священных писаний и точно знает, что путь к совершенству - в преданном служении».

«Трилогия бхакти», 18

Мы можем знать, как поступать правильно, но ум и чувства диктуют своё. И даже если мы идём у них на поводу, наш разум говорит, что пора выбираться из болота и идти к цели. Упав, мы встаём, и делаем следующий шаг. Так происходит сознательный процесс развития.

5. Нереальные обеты

«Следующая ступень неустойчивого преданного служения - нийямакшама. Преданный клянётся улучшить своё преданное служение.

Он принимает решение повторять по шестьдесят четыре круга в день; предлагать сто поклонов, падая ниц перед Божествами и вайшнавами; служить старшим преданным; избегать пустословия; сторониться материалистичных людей и т.д.