как правило, женщины мягкосердечны, но не обладают острым интеллектом мужчин, Прабхупада привел пример Сита деви, которая, оставшись в лесу в одиночестве, была похищена Раваной. В настоящий момент Прабхупада переводит часть девятой Песни, посвященную Рама-лиле, и он сказал нам, что Равана никогда бы не смог похитить Ситу, внутреннюю энергию Господа. Сита, которую похитил демон, была лже-Ситой, майя-Ситой. Тем не менее, сказал он, эта игра была явлена с целью установить прецедент, что женщина должна всегда находиться под защитой мужа.

«Итак, вама-свабхава. Женщины очень просты, мягкосердечны. Вся суть заключается в том, что они должны находиться под защитой — никакой свободы. Таково предписание «Ману-самхиты». На стри сёатантръям архати. Женщинам не следует предоставлять > независимости; они должны находиться под защитой». Отвечая на жалобу, которую мы часто слышим за пределами Индии, что мы, дескать, обращаемся с нашими женщинами, как с рабынями, Прабхупада сказал: «Мы не обращаемся с нашими женщинами, как с рабынями. Дома к ним относятся с большим уважением. Сыновья выражают матерям самое большое почтение. Муж оказывает жене максимальную защиту».

Прабхупада пояснил, что хотя Господь Рама мог создать многие миллионы Сит, на примере этой лилы Он продемонстрировал, что долг мужа — защищать жену любой ценой. «Ради одной женщины он уничтожил всю династию Раваны. Таков долг мужа. Так что защита, а не рабство. Муж должен предоставлять жене максимально возможную защиту, а жена должна быть преданна мужу».

Прабхупада сказал, что Сита была видеха-раджа, дочерью царя. Она вполне могла заявить: «Дорогой муж, Ты уходишь в лес. Я — царская дочь. Я не могу принимать на себя такую большую аскезу. Лучше Ты иди-ка один, а я вернусь в дом своего отца». Вместо этого она сказала: «Нет, я вытерплю

любые невзгоды, находясь рядом с мужем». Это и называется преданностью»,

Прабхупада сообщил нам, что когда Бхишма возлежал на ложе из стрел, шара-шайяЦ давая советы Пандавам и Куру по множеству тем, таких как религия, политика и общесгвоз-нание, он тоже подтвердил ведическое наставление о том, что женщин всегда нужно защищать с особым вниманием.

«Есть одно качество, стыдливость, — сказал Прабхупада. — Если вы разрушите женскую стыдливость, это приведет к большим опасностям. Современная цивилизация не следует ведическим наставлениям. Поэтому, особенно в западных странах, практически нет дома. Счастье семейного уюта отсутствует, поскольку женщинам дозволено свободно общаться с мужчинами, и им не предоставляется защиты. Они не замужем, у них нет мужей. Отец также о них не заботится. Как только девушке исполняется пятнадцать, шестнадцать, она уходит из дому. Поэтому я на практике видел, что там, в странах Запада, дома нет, так же как и мира.

Это очень важно, мягкосердечные женщины, вама-свабха- ва, должны находиться под защитой. Им необходимо давать воспитание, позволяющее стать верной женой, любящей матерью, тогда в доме все будет пронизано счастьем; а без счастья мы не можем сделать никакого духовного прогресса. Мы

должны жить в мире, это предварительное условие».

*

Этим утром я показал Шриле Прабхупаде фото, где он запечатлен в день принятия санньясы. На фотографии он стоит справа, а его духовный брат сидит в центре, а другой санньяси стоит слева. Увидев фото, Прабхупада улыбнулся. Он не думал, что фото вышло таким хорошим. Он сказал мне, что принял санньясу от своего духовного брата, сидящего в центре, Кешава Махараджа, своего ровесника.

Другой преданный был старше, и он тоже принял санньясу в тот же день.

Я всегда наслаждаюсь общением с Прабхупадой по утрам и на сей раз воспользовался выпавшей мне возможностью насколько смог. Я спросил, правда ли, как сказал мне Харикеша Махарадж, что за день до принятия санньясы Прабхупаду боднула корова. Прабхупада засмеялся и покачал головой. Этот случай, сказал он, произошел с ним в Дели в 1956 году, за три года до принятия санньясы. Прабхупада пребывал в хорошем настроении и потому поделился со мной несколькими деталями своей борьбы в 50-х. Он сказал, что в то время жил в Дели как ванапрастха. «Но я продолжал выпускать свою газету, «Бэк ту Годхед». В Дели я был один. Я делал все сам — редактировал, продавал, собирал пожертвования, готовил».

Я спросил, помогали ли ему хоть как-то его духовные братья.

«Я не принял их помощи. Они хотели. Я не принял».

Я спросил: «Думали Вы в то время, что Вы когда-нибудь окажетесь способны распространить или…»

«Я предпринимал попытки. Это время было временем борьбы. В то время я жил с некоторыми из своих духовных братьев, но мне там не понравилось, и я покинул их храм и жил один. Затем, на Имлитале, ты знаешь где это? В Имлитале, на Севакундже находится храм моего духовного брата. У него был храм в Дели, на Карол Багх. Я покинул Джанси и перебрался в Матхуру. Я жил там в течение нескольких месяцев. Затем я отправился в Дели. Вот так то здесь, то там».

Я сказал ему, что Акшая читал один из его изначальных напечатанных в Индии «Бхагаватам» (1.1). «И я посмотрел на обложку, там приводится адрес вашей резиденции во Вриндаване в храме Радха-Дамодары и вашего офиса в Дели».

Прабхупада покачал головой из стороны в сторону: «Это было совсем неплохо. Когда я жил один, делал все сам, это

было замечательно. Я все делал один. И у меня не было столько беспокойств по поводу управления».

Прабхупада сказал, что его младший сын Вриндаван Де, приехал, чтобы жить с ним, но ему это не понравилось: «Я сказал: «Нет, я не разрешаю тебе». Они, моя семья, послали его жить со мной. Он приезжал два раза, три раза. Причиной тому было то, что я попросил его: «Если хочешь жить со мной, тогда ты должен жить со мной как санньяси У брахмачари».

«А он не мог», — закончил я.

Прабхупада кивнул. «Помимо этого, я покинул дом в 1950 году. С 50 по 54-й я жил в Джханси».

Я заметил, что его старое издание «Бхагаватам» было опубликовано «Лигой преданных», а он основал «Лигу» в Джханси, поэтому я спросил его, так ли это.

«Гм-м, — согласился Прабхупада. — В то время было много студентов. Они не были моими учениками, но они приходили. Как тот Прабхакара, знаешь его?»

«Да, Прабхакара Ачарья».

«Он был главой», — сказал Прабхупада.

Я спросил, обучал ли он вайшнавизму, и Прабхупада ответил, что да: «Я хотел начать оттуда. Это был замечательный, большой дом. Но эта жена губернатора К. Муши хотела меня тактично выдворить. Дом был очень большой. Но он отобрал его без боя. Я мог бы за него побороться, но мне это не нравилось». Он повторил то, о чем уже рассказывал нам в Хайдерабаде: как миссис Муши надавила на управляющего зданием, пригрозив не продлевать лицензию на кинотеатр, которым он владел, если тот не отдаст ей здание. «Лицензию необходимо обновлять у сборщика налогов. Он настаивал: «Отдайте этот дом Лилавати Муши». Не прямо, намеками. «А иначе ваша лицензия не будет подписана».

«Они не оставили вам особого выбора», — сказал я.

«Я подумал: «Я не в силах предпринять что-либо действенное». Это факт. Я подумал: «Отправлюсь-ка я лучше во Вриндаван. Какой смысл с ними воевать?» Все известные адвокаты в Джханси были моими друзьями. Они сказали: «Не уезжайте. Мы все устроим». Я подумал: «Я оставил собственный дом, а из-за этого здания опять собираюсь ввязаться в тяжбу. Мне не нужен этот дом. Пусть она делает в нем, что хочет».

Мне все еще было любопытно, чем в действительности была «Лига преданных»: «Были ли это кто-то из ваших духовных братьев, к которым вы присоединились, или это было просто…»

«Нет, покинув Джханси, я поехал к этому моему духовному брату, — сказал он, указывая на фото Кешавы Махараджа. — Я жил там в течение нескольких месяцев. Затем я переехал к другому моему духовному брату, у которого храмы на Имлитале и в Дели, и я переехал туда. Обычно в Дели я жил один. Затем я снял один дом на Кеши-гхате. Затем люди из Радха-Дамодары позвали меня: «Можете жить здесь. Мы предоставляем вам две комнаты. Мы не берем с вас платы. Мы предоставляем Вам кров». Я переехал в Радха-Дамодару, а из храма Радха-Дамодара отправился в США».