Однако вышло не совсем гладко: этот подарок привлек внимание присутствующей на свадьбе княгини Софьи Витовны, женщины властной, незаурядной, судьба которой сплетена с судьбой государства Российского, точней, отдельных княжеств в XV веке. Княгиня опознала сокровище, когда-то принадлежавшее ее близким. И, разъяренная, при всем честном народе сорвала пояс с жениха, успевшего нацепить на себя драгоценную реликвию. Этот скандальный эпизод, происшедший в 1433 году, послужил поводом для вспышки междоусобной борьбы между представителями знатных княжеских родов…

О символическом значении пояса в древности говорит и дошедшее до наших дней выражение «распоясаться». В чем его суть? Согласно словарю, это выражение отвечает такому состоянию человека, когда его ничто не сдерживает, когда общепринятые нормы поведения ему нипочем. Интересно, как это связано с реальным поясом? С тем, что некогда у кого-то мог «распоясаться». Заглянем вновь в глубь веков. На античных памятниках Дионис или Вакх — бог виноделия у древних греков (у римлян он, как известно, назывался Бахус) — показывался без пояса. И бегущие за ним неистовые вакханки держат снятые пояса в руках.

И в одной из русских былин особо подчеркивается, что когда жениху Настасьи Королевны грозила беда, она забылась до такой степени, что бегала по двору в рубаш ке без пояса… Итак, если мужской пояс нередко почитался символом мужества, мужской выдержки, то жен ский олицетворял скромность, присущую девушке. Наверное, не в одном лишь поясе — в каждой части костюма — отголоски былых времен, нравов, обычаев, жизни прошедших поколений…

Обозревая костюм «с ног до головы», мы дошли до головных уборов. Так же, как категория «обувь» подчеркивает специфическое место ее в мире костюма, и «головные уборы» в какой-то степени стоят особняком. Нетрудно представить себе, какой ассортимент можно встретить в магазине с таким названием. Но вот если вдуматься — почему такое название «головные уборы»? Оно восходит к очень давним временам, когда люди по тем или иным причинам украшали — «убирали» — свои головы. Замысловатые прически встречались во все времена, причем и у женщин и у мужчин. Порой они бывали таковыми в связи с религиозными предписаниями. Скажем, если тотемным животным, почитаемым племенем, был бизон, то в прическе формировались рога, подобные бизоньим. Также религиозные установки диктовали: или ни в коем случае не стричь волос на голове, или, напротив, выбривать часть волос как жертвенное приношение божествам, или носить парик. Нередко культовая подоплека этого забывалась, но оставалась традиция, которой следовали очень строго.

Прически бывали чрезвычайно экстравагантными. Волосы окрашивались в различные цвета, в них вплетались перья, ленты, их заплетали в косы, завивали. К примеру, щеголи из африканского племени басунтов в начале прошлого века с помощью угля, сажи и масла земляного ореха добивались того, что их головы, по словам очевидцев, «приобретали вид виноградной лозы, густо усеянной ягодами». Опасаясь испортить такую прическу, обладатель ее вынужден был спать на специальной подставке для головы.

Но не заносит ли нас далеко в сторону от нашей темы? От вопроса: почему мы так одеты? История причесок, наверное, тоже любопытна, однако мы уже переходим к тем головным уборам, которые входят в комплект нашей одежды, хотя упоминание о прическах не случайно. В том смысле, что многие головные уборы утилитарно так же не обязательны, как фасоны причесок.

Многие, но, разумеется, не все. Возьмем, к примеру, обычную шапку-ушанку. Похолодает, опустишь на уши»- не отмерзнут. Замечателен в этом плане и башлык у абхазцев и других народов Кавказа. Он состоит из двух кусков ткани и заканчивается остроконечным верхом. Погода в тех краях быстро меняется: то налетит гроза, то припечет солнце, то задуют свирепые ветры. И при любой погоде башлык надежно укроет голову чаевода или чабана. В «период дождей» во Вьетнаме ливни льют непрерывно. Шляпу там делают из листьев пальмы, которые крепятся на тонком бамбуковом каркасе. В такой шляпе-зонтике, называемой нон, человек спокойно работает в иоле: и от дождя укроет, и руки свободны.

С давних времен в Восточной Украине распространены брыли из «стрилок» — ровных стеблей из совсем спелой пшеницы. Поля такой шляпы — «крысы», потому одна из ее разновидностей называется «крысано». Заокеанские «родственники» таких головных уборов — панамы, сомбреро — повсеместно носят в Центральной и Южной Америке. Без такой широкополой шляпы можно ч впрямь пострадать от огненных лучей тропического голнца. Правда, когда сомбреро достигает в диаметре целого метра или становится еще шире, то это уже слишком. В Мексике уже в наше время издан указ, ограничивающий размеры сомбреро…

Французское кепи, или попросту кепка с козырьком, первоначально служила, очевидно, также для защиты глаз от солнца, но в наше время меньше всего выполняет эту свою функцию. Порой козырек настолько узок, что об этом смешно говорить — какая тут защита от солнца! Тем не менее немыслима кепка без этого рудимента — декоративного козырька. В своей книге «Первобытная культура» крупный английский ученый-этнограф Эдуард Тэйлор отмечает: «Эти заметки могут побудить читателя к внимательному просмотру книг о костюмах, которые полны любопытных иллюстраций того, как вещи вовсе не изобретаются с помощью фантазии, но появляются в процессе постепенных изменений уже существующего. Современный цилиндр, например, произошел от конической шляпы пуритан. Лента у основания тульи — напоминание о шнурке для стягивания круглого куска войлока, из которого состояла первобытная шляпа. Наш цилиндр покрыт шелковым ворсом — как бы в память о шапках из бобрового меха, защищающих от дождя».

Ленты матросской бескозырки впервые были прикреплены английскими моряками в знак траура по погибшему адмиралу Нельсону. Сколько лет прошло с начала прошлого века до конца нынешнего, а эти черные ленты неизменны… А вспомним строки из лермонтовского «Бородино»: «…Уланы с пестрыми значками, драгуны с конскими хвостами, все промелькнули перед нами…» Промелькнули, как в кино, но попробуем сделать пару «стоп-кадров», присмотреться и определить, о каких «пестрых значках» и «конских хвостах» идет речь. Оказывается, «уланами» (искаженно «огланы») поначалу называли военнослужащих татарского происхождения. Они носили квадратные шапки с характерными для национального костюма узорами — «пестрыми значками». Драгуны — отборная пехота, посаженная на коней. Отрезанный конский хвост неспроста прикреплялся сзади к головному убору — он защищал драгуна от удара сабли.

Пушкинская Татьяна приезжает на бал в «малиновом берете». Берет, поначалу «барет» — мягкая шапочка без тульи и околышка. Да/га рождения этого головного убора — XII век, место рождения — Западная Европа. Наименование свое этот головной убор получил от латинско го «биррус» — красный. Спустя век-другой после своего рождения береты вышли из употребления и вошли в моду лишь во времена создания пушкинского романа.

Береты разных веков представлены в музеях головных уборов; есть такой музей и в чешском городе Новый Ичин. Побывав там, можно сравнить различные головные уборы, если не в натуре, то на картинах, в описаниях, и уловить их преемственность. Своеобразна и лю бопытна судьба головного убора, который трансфер мировался ныне в форменную шапочку советских пио неров. В древности сходный по форме головной убор на зывался «фригийский колпак», поскольку такую шапку носили фригийцы — одна из народностей Малой Азии, играющая видную роль в античной истории. Во времена французской революции, в конце XVIII века, костюмы начали делать по античным образцам. И фригийская шля па, принесенная в Париж революционно настроенными марсельцами вместе с «Марсельезой», стала отличительным знаком левой партии якобинцев. С той поры «фригийский колпак» в зарубежной и русской литературе — синоним стремления к свободе народа. Не случайно такие головные уборы носили в Индии борцы против английского колониализма. И республиканцы в Испании, которые в 30-е годы сражались с фашизмом…