Считаю лишним рассказывать вам, как богобоязненные иудеи обязаны проводить день субботний. Это отдых на цепи. Хотел только показать вам, каков «гуманизм Торы», который вы превозносите.

— Зачем вы все взваливаете на иудеев? Ведь Тора священна и для христиан. Почему вы не осуждаете итальянцев, которые в 1600 году новой эры живьем сожгли на костре великого ученого Джордано Бруно?

— Вы неправы, обвиняя итальянский народ в казни Джордано Бруно. Совершила преступление католическая церковь, а не итальянский народ. Так же как и преступление против великого философа Баруха Спинозы совершил не еврейский народ. Преступление лежит только на совести иудейского духовенства, то есть синагоги.

— Философа Спинозу все-таки не сожгли.

— Но предали анафеме. Гуманно?

— Я не сторонник духовенства.

— Хотите или не хотите, а льете воду на его мельницу. Повторяю: иудаизм и еврейство не одно и то же. Вы считаете, что великие ученые еврейского происхождения выросли на почве иудаизма. Но это грубейшая ошибка. Они стали учеными вопреки иудаизму. Кроме того, противоречит действительности мысль, будто иудаизм — это только Пятикнижие. А Талмуд? А Шуахан-арух? Но об этом побеседуем при следующей встрече.

— Мы с вами, Соломон Давидович, несколько недель назад не закончили нашей беседы. Вы согласились продолжить ее сегодня. Вот я и пришел.

— Да, Борис Ефимович, вы выразили желание услышать мое суждение о тринадцати догматах иудаизма, установленных Маймонидом. У меня и у вас, думается, отношение к этим догматам одинаковое. Ведь вы считаете себя атеистом.

— Я вижу в тринадцати догматах подтверждение, что Пятикнижие — единственный источник иудаизма. Именно с этой стороны меня интересуют догматы. Восьмой догмат гласит, что Тора открыта Моисею богом, а девятый догмат гласит: «Нельзя заменить Моисеев закон иным».

— Не будет ли целесообразнее рассматривать догматы не с одной стороны, а со всех сторон? Догматы — символ веры иудеев. Религиозные евреи повторяют их каждый день в утренней молитве. Вы полагаете, что догматы подтверждают, будто Тора единственный источник иудаизма? Ответьте, где сказано в Торе о пришествии Мессии?

— Не припомню.

— Знаете ли вы, что иудеи, да и христиане, причисляют Мессию к роду Давида? Иудеи так его и именуют: «Мессия — сын Давида» (Мошиах бен Давид).

— В Торе об этом ничего не сказано. Ведь Тора дана Моисею до образования иудейского царства, следовательно, до царствования Давида.

— Значит, следует заключить, что вера иудеев в пришествие Мессии не основана на учении единственного, по вашему утверждению, источника иудаизма?

— Да, это дальнейшее наслоение.

— А догмат о воскресении мертвых взят из Пятикнижия?

— Не припомню.

— И не припоминайте. Это тоже «дальнейшее наслоение». Иудейские (и христианские) богословы стремились обосновать свое учение путем толкования стихов Пятикнижия и других книг Ветхого завета. Занимался «толкованием» один из столпов Талмуда — раби Гамлиил. Из 6-й главы книги «Исход» он брал слова Яхве, сказанные Моисею о договоре, заключенном им с Авраамом, Исааком и Иаковом: «И я поставил завет мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали». Раби на основании этих слов сделал заключение, что состоится воскресение мертвых.

— Не понимаю. Что-то похоже: в огороде бузина, а в Киеве дядька.

— Грех так говорить, Борис Ефимович! Гамлиил не какой-нибудь дядька, а раби. Этот боговдохновенный талмудист рассуждал так: к тому времени, когда евреи завоевали Ханаан, патриархи Авраам, Исаак и Иаков уже умерли; следовательно, речь идет только об их воскресении из мертвых. Убедительно?

— Да, странный метод рассуждений.

— Схоластика! Иначе такой метод называют талмудизмом.

— В каком же трактате Талмуда можно прочитать рассуждение раби Гамлиила?

— В трактате «Сангедрин». Вы сказали, что «в огороде бузина», но ведь вера в воскресение мертвых — один из догматов иудаизма.

— И христианства.

— Да, и христианства. Христианское обоснование догмата ничем не отличается от талмудистского. Вот что сказано в главе 22 Евангелия от Матфея: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам богом: «Я бог Авраама, и бог Исаака, и бог Иакова»? Бог не есть бог мертвых, но живых».

— Я, Соломон Давидович, не поборник Талмуда и могу согласиться с критикой, направленной против его казуистики. Не стану охранять ограду, построенную талмудистами вокруг Моисеева закона. Цель ограды, конечно, благородная — охранять закон от нарушения его. Но ограда такая громоздкая, что она, по существу, затемняет истинную, гуманную сущность Торы.

— Вы против талмудистской ограды вокруг Торы и хотите таким способом спасти иудаизм от критики. Но это негодный ход. Ограда, созданная талмудистами, имела основной целью не допускать проникновения новых идей в среду евреев, отгородить их от других народов, среди которых евреи живут, консервировать их мировоззрение, традиции и обычаи. Сделано это путем ссылок на «священное писание». Многие трактаты Талмуда толкуют, например, о том, как следует соблюдать субботу, праздники. Таковы трактаты: «Шаббат», «Эрувин», «Песахим», «Суккот», «Беца», «Рош-га-Шоно», «Иома».

Современные охранники талмудистской крепости пытаются рационалистически истолковать премудрости Талмуда, ищут в них рациональное ядро. Ведь установления Талмуда обязательны для каждого правоверного иудея. А установлений так много и они так запутаны, что потребовался большой труд, чтобы привести их в порядок и облегчить раввинам наблюдение за выполнением предписаний Талмуда паствой.

В XVI веке новой эры появился такой труд — «Шуахан-арух». Нельзя получить звания раввина без досконального знания этого свода законов. Иудаизм развивался на протяжении многих веков. В его основы входят и Ветхий завет, и Талмуд, и учение Маймонида, а также ряд разъяснений со стороны других иудейских теологов. Вы, надо полагать, не забыли тех молитв, которые иудеи читают в пятницу вечером, на встрече «принцессы Саббат»?

— Не пойму, какую ловушку вы для меня подготовили? Какое отношение имеет ваш вопрос к существу нашей беседы?

— Никакой «ловушки» здесь нет. Ответ на мой вопрос имеет непосредственное отношение к выяснению истории и существа иудаизма. И я и вы когда-то посещали синагогу и в пятницу вечером читали там 95-й псалом (в русском каноническом переводе 94-й псалом). Третий стих псалма гласит: «Яхве — великий бог и великий государь над всеми богами».

— Ясно, какова цель напоминания вами этого псалма. Иудеи будто признают, что кроме бога Яхве существуют и другие боги. Так, по-видимому, и было в древности. Но сейчас верующие евреи, повторяя каждый день тринадцать догматов, заявляют, что бог «един и что только он один наш бог был, есть и будет».

— Итак, один раз в неделю молящийся иудей признает существование многих богов и что его бог Яхве — великий государь над всеми богами, а шесть раз в неделю считает бога Яхве единственным богом. Дело, понятно, не в непоследовательности молящихся иудеев. Было время, когда иудейские племена поклонялись разным богам, а бог Яхве был одним из них. И было время, когда иудеи считали бога Яхве единственным богом иудеев, но не единственным богом мира. Наконец, иудеи возвели бога Яхве в ранг самодержца — единственного творца и управителя Вселенной.

В «Книге Царств» есть рассказ о «находке» «Книги Завета». Царь Иоссия «нашел» эту книгу и приказал очистить храм от статуй разных богов, вырубить рощи и сжечь священные деревья, разрушить памятники. «Отменил Иоссия коней, которых ставили цари иудейские Солнцу», «изломал статуи и срубил дубравы, и наполнил место их костями человеческими».

— Вы упускаете из виду, что верующие евреи не произносят имени Яхве, а в молитвах его именуют «Адонай».

— И христиане заменили в переводе Ветхого завета имя Яхве словом «Господь». Маймонид тоже не употребляет в своих тринадцати догматах имени бога Яхве. Он предпочитает величать его творцом. Раби Маймонид следует логике: если этот бог единственный бог Вселенной, то нет надобности в собственном имени для него. Ведь собственное имя дается живому существу для отличия его от других живых существ того же рода. Автор тринадцати догматов Маймонид жил в XII веке новой эры. Он был не только теологом, но и философом. Его мировоззрение не шло дальше средневековой философии — философии его времени. Излишне рассматривать подробно философские взгляды Маймонида. Его тринадцать догматов иудаизма достаточно убедительно свидетельствуют об их ненаучности, реакционности.