52 Сущность буржуазного социализма раскрыта К. Марксом и

Ф. Энгельсом в «Манифесте коммунистической партии».

53 Современное политическое сознание в США, с. 338.

280

производства материальных благ, и признание необходимости замены его социализмом.

Наибольший интерес в этом плане представляют такие

формы современной американской социалистической утопии, как «коммунитариый социализм» Э. Фромма; социализм «новых левых», который Г. Маркузе, сам оказавшийся одним из его теоретиков, довольно метко окрестил

«сюрреалистическим социализмом»; «революционный социализм», начавший формироваться в 1 условиях спада

массовых движений протеста и представлявший собой попытку дать синтез взглядов «старых» и «новых левых»

(М. Лернер); наконец, так называемый демократический

социализм М. Харрингтона.

Надо заметить, что ни в одном другом ответвлении социально-утопической традиции не наметилось такого разрыва между прошлым и настоящим, как в социалистической утопии. В XIX и начале XX в. она носила спекуля-

тивно-фаптастический характер, выступая в качестве

специфической реакции на противоречия капитализма.

При этом социализм нередко трактовался как антикапитализм, а точнее — как капитализм наизнанку. Нынешний

утопист, придерживающийся социалистической ориентации, реагирует уже не только на язвы капитализма, но и

на недостатки и просчеты (реальные или мнимые) в строительстве социалистического общества. Поэтому его утопия

часто обращается своей критической стороной как против

капитализма как системы общественных отношений, так и

против конкретных форм и методов практического воплощения социалистического идеала, которые рассматриваются как якобы несоответствующие природе последнего.

При этом в одних случаях нынешняя социалистическая

утопия выступает с претензией на принадлежность к марксистской традиции, в других — откровенно отмежевывает-

ется от нее. По сути же дела и в том, и в другом случае

она развивается вне марксистской традиции и в противоречии с ней, хотя и заимствует порою «марксистский»

лексикон.

Это родовые особенности, присущие современной социалистической утопии, в том числе и американской, хотя

последняя имеет особые черты, связанные со спецификой

политической жизни США, прежде всего с отсутствием

массового социалистического движения и массовых социалистических огранизаций, а также с влиянием реформистских тенденций в рабочем движении.

281

Одной из самых ранних форм американского утопического социализма в послевоенные годы стал так называемый коммуиитарный социализм Эриха Фромма. Воспитанный в духе критической теории Франкфуртской школы, Фромм никогда не принимал активного участия в социалистическом движении (хотя и присоединился в 50-х годах

к американской социалистической партии) и всегда отвергал социалистическую революцию. Единственным эффективным путем гуманизации общественных отношений и

осуществления импонировавшего ему Марксова идеала

гармонической личности он считал методы «социальной

терапии» и как ее конкретную форму — «коммунитарный

социализм». «...Гуманизация технологического общества,—писал он в одной из последних своих работ,— ...может найти полное выражение только в движении, которое не является бюрократическим, которое не связано с политическими

машинами и которое рождается как результат активных и

имагинативных усилий тех, кто разделяет одни и те же

цели. Такое движение само по себе, по своей организации

и методу, служило бы выражением той цели, осуществлению которой оно посвящено: воспитанию членов общества нового типа в процессе борьбы за это общество» 54.

Проект Фромма, первый вариант которого был сформулирован им в 50-х годах55, имеет отношение к социалистической традиции лишь постольку, поскольку он в замысле направлен на ликвидацию форм отчуждения, порождаемых капиталистическими общественными отношениями. В некоторых других отношениях он стоит ближе к романтической и демократической, нежели к социалистической утопии.

Фромм выдвигает четыре группы задач, решение которых могло бы, по его представлению, привести к «гуманизации технологического общества». Это «1. Планирование, которое включает систему „Человек44 и основывается на

нормах, вытекающих из исследования оптимального функционирования человеческого существа. 2. Стимулирование

54 Fromm Е. The Revolution of Hope. N. Y., 1968, p. 151.

55 Лозунг «гуманистического коммунитарыого социализма» Фромм

выдвинул еще в конце 40-х годов (см.: Fromm Е. Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics. N. Y., 1947, p. 363), но разработал его он несколько позднее, в «Здоровом обществе»

(1955). Работа над проектом была продолжена в двух последующих книгах — «Революция надежды» (1968) и «Иметь или

быть?» (1976).

292

актйвйостй ийдйвйда посредством вовлечения его ь стихийно-массовую деятельность и пробуждения у него чувства

ответственности. Следствием этого было бы замещение

нынешних методов отчужденной бюрократии методами

гуманистического управления. 3. Изменение модели потребления в таком направлении, которое способствовало бы

пробуждению активности и уменьшению „пассивности44.

4. Возникновение новых форм психодуховной ориентаций

и приверженности, которые служат эквивалентами духовных систем прошлого» 56.

Своеобразный план решения этих задач Фромм набросал в «Революции надежды». Необходимо, утверждал он, организовать так называемое Движение, целыо которого

была бы мобилизация людей доброй воли на борьбу за гуманизацию Америки. Это Движение должно направляться

Советами — национальным и местными, которые состояли

бы из авторитетных людей, объединенных стремлением к

гуманизации технологического общества и способных оказать влияние на общественность. Советы направляли бы

работу «Клубов», этих «культурных, социальных и персо-

налистских центров» 57 (каждый численностью от 100 до

300 человек), которые вели бы политико-просветительскую

работу и по возможности пытались бы воздействовать на

различные общественные силы в плане гуманизации политического процесса. Наконец, самыми массовыми и активными были бы «Группы» численностью до 25 человек каждая. Именно в рамках групп, полагает Фромм, могла бы

наиболее интенсивно осуществляться повседневная трансформация американских граждан си формирование нового

типа общественных отношений. «Их члены придерживались бы новой философии, философии любви к жизни, они

стремились бы к ее осуществлению в человеческих отношениях, политике, искусстве, социальной организации...

ни одна из этих сфер человеческой деятельности не была

бы отделена от другой, но каждая обрела бы свое значение

в соотношении с другими» 58.

В 1976 г. появилась последняя книга Фромма — «Иметь

или быть?». В ней он развил и уточнил свои взгляды на

«коммунитарный социализм» как на новый тип общества, в котором «способ существования» был бы ориентирован

не на «обладание», как в современном промышленно раз56 Fromm Е. The Revolution of Hope, p. 94, 95.

57 Ibid., p. 157.

58 Fromm E. The Revolution of Hope, p. 158.

283

витом обществе, а на «бытие» индивида, на сам процесс

его существования. Первым шагом по пути создания такого общества, утверждает Фромм, должно было бы стать

подчинение производства «здоровому потреблению», формы которого выбирались бы самими потребителями, а не

навязывались им извне корпорациями или государством.

Фромм убежден, что именно изменение структуры потребностей способствовало бы созданию «новой формы экономической системы, отличной и от нынешнего капитализма, и от централизованного государственного социализма, и

от шведского тотального бюрократического государства благосостояния» 59. Что же касается обобществления средств