самое Бремя, когда оуэнистские общины стали уже достоянием истории, а фурьеристские фаланстеры в Америке

распадались один за другим?

Определенную роль в неожиданном повороте Кабе сыграл, несомненно, успех его романа, вызвавший энтузиазм

среди парижских ремесленников и части рабочих и породивший у него иллюзию широкой популярности его идеи24.

Сказалось, очевидно, и давление друзей — приверженцев

икарийской идеи, которые начали настаивать на необходимости основать «икарийскую колонию, с целью демон22 Гордон Г. О. Комментарии к «Путешествию в Икарию», т. 1, с. 565.

23 «3 июня 1848 года уехал в Икарию второй авангард в числе

только 21 человека вместо нескольких сот, на которые рассчитывал Кабе. Затем в августе уехала комиссия из пяти членов, увозившая с собой сумму в 25 000 франков, и в сентябре

третий авангард из 25 человек. В следующие три месяца 1848 г.

в Икарию отправились одна за другой четыре партии переселенцев и их семейств общим числом 485 человек (из них 125 женщин и 101 ребенок), считая уехавших в авангардах, а 13 декабря^ в Америку отплыл и сам Кабе. Целью был для него

Новый Орлеан, куда к этому времени перебрались участники

двух первых авангардов после неудачных попыток поселиться

на Красной реке, которая оказалась несудоходной...» (Гордон Г. О. Указ. соч., с. 567).

24 «Кабе верил, что не менее 10 000—20 000 рабочих сейчас же

откликнутся на его призыв, а за ним вскоре последует миллион опытных рабочих и ремесленников» (Хилкуит М. Указ.

соч., с. 88).

184

стрировать на практике правильность теории Кабе» 25. Определенную роль сыграло и бедственное положение французского пролетариата, о котором Кабе писал в воззвании

1847 г. Но главная причина заключалась, по всей видимости, в другом. Кабе понял, что в условиях предреволюционной Франции у него нет никаких шансов — при всем

энтузиазме его почитателей — осуществить план создания

Икарии на родине. Так что, если он все-таки хотел осчастливить человечество — а Кабе этого хотел,— ему не

оставалось ничего другого, как отправиться в Америку и

начать с создания сравнительно небольшой икарийской

общины.

Однако с самого начала на пути предприятия оказалась масса препятствий. Неудачные попытки обосноваться

в Техасе, отсутствие средств, раздоры, болезни привели в

конечном счете к тому, что от всех групп переселенцев к весне 1849 г. у Кабе осталось менее трехсот человек, которые

и обосновались вскоре в поселке Науво, штат Иллинойс.

Здесь они сумели выгодно снять в аренду около 800 акров

земли, несколько домов и мелких предприятий. «В феврале 1850 года икарийцы выработали конституцию, согласно

которой управление всеми делами поручалось совету из

шести директоров. Первый из этих директоров был президентом общины... Постановления совета директоров, однако, должны были утверждаться общим собранием, состоявшим из всех членов мужского пола старше 20 лет» 26.

Несколькими месяцами позднее община была признана палатой представителей штата Иллинойс, а затем и сенатом27. Жизнь, казалось, начинала налаживаться, так что

Кабе счел возможным (как и Оуэн вскоре после создания

«Новой Гармонии») покинуть на время свою коммуну и

отправиться на родину.

Однако система управления коммуной, созданная ика-

рийцами, оказалась несовершенной, что и не замедлило

сказаться. Кратковременное отсутствие Кабе, авторитет

которого был едва ли не основной интегрирующей силой

общины, чуть было не привело к распаду. Вместе с тем его

личная власть все больше становилась тормозом на пути

развития общины, а в конечном итоге стала одним из факторов ее дезинтеграции. С течением времени Кабе, претен25 Хилкуит М. Указ. соч., с. 88.

26 Хилкуит М. Указ. соч., с. 9,3.

27 Гуревич Э. JI. Указ. соч., с. 505.

W

довавший на роль местного Икара28, все более отчетливо

проявлял диктаторские замашки и стремление сосредото

чить полноту власти в своих руках. В этом не было бы ниче

го оригинального, будь это религиозно-сектантская общи на, где авторитаризм получал соответствующее религиогь

ное освящение и идеологическое оправдание. Но в светской

коммуне, провозгласившей полное социальное и экономическое равенство, создавшей общее собрание и воспитывавшей своих членов в духе уважения народного суверенитета, диктаторские замашки вызывали протест. Складывалась

ситуация, когда Кабе больше не располагал реальной возможностью навязать коммуне силой свою волю, а коммуна не могла силой «приструнить» Кабе или поставить

его действия под контроль. В августе 1856 г. произошел

окончательный раскол на враждующие группировки. «Хаос и столпотворение воцарились теперь в Икарии. Враждующие фракции осыпали друг друга обвинениями; издавались манифесты, прокламации, воззвания, пасквили; акты физического насилия сделались обычным явлением...» 2Э. В конечном итоге в октябре 1856 г. Кабе был

исключен из общины и вместе со своей партией (около

180 человек) вскоре покинул Икарию и обосновался в

Сент-Луисе, где вскоре умер.

После ряда перипетий его сторонники создали в 1858 г.

новую икарийскую коммуну в Челтенхеме, недалеко от

Сент-Луиса. Коммуна начала становиться на ноги, но история повторилась. «Большинство, состоявшее в основном

из старых членов, хотело иметь лидера, облеченного диктаторской властью, в то время как молодые элементы защищали демократическую форму правления. Борьба закончилась полной победой консервативных элементов, и

потерпевшее поражение меньшинство, в числе 42 человек, вышло из общины. Уход стольких работоспособных людей

был для юной общины тяжелым ударом, от которого она

уже никогда не могла оправиться» 30.

Расколы продолжали преследовать и ту часть икарий-

цев, которые остались в Науво после ухода Кабе, а затем

переселились в Корнинг, штат Айова. И здесь линия раскола формально пролегала между «стариками» и «молодыми», многие из которых получили воспитание уже в

28 В романе Кабе «Путешествие в Икарию» Икар — вождь и освободитель угнетенного народа.

29 Хилкуит М. Указ. соч., с. 94.

30 Там же, с. 95.

186

Икарии, но были явно недовольны действиями «стариков», которые, с их точки зрения, отошли от провозглашенных

ими же идеалов и действовали неэффективно. «Многие из

них,—пишет о представителях молодого поколения

М. Холлоуэй,— принадлежали к числу новых членов, на

которых оказали глубокое влияние теории Карла Маркса и его Интернационал. Некоторые из них действительно

принадлежали к этой организации, а другие сражались на

парижских баррикадах в 1871 г. Эти идейные молодые люди были шокированы поведением старшего поколения, отступившего от принципов. Они требовали, чтобы все частные владения, имеющие ценность или не имеющие ценности, были возвращены общине. Существование частных

садов и виноградников было позором, это поощряло тщеславие, зависть (что было совершенно очевидно) и жадность. Почему бы не предоставить женщинам равных политических прав? Почему бы не вести пропаганду в пользу коммунизма за пределами общины? И почему бы не

принимать в общину как можно больше новых членов?» 31.

И здесь в итоге дело кончилось ссорой и разрывом молодых со «старой гвардией», следствием чего стала новая

реорганизация. В 1883 г. группа молодых икарийцев покинула Айову и переселилась в Блаксом Рэнч, штат Калифорния, где еще в 1881 г. была организована новая общин а—«Икария Сперанца», просуществовавшая до 1886 г.32

Что касается «старой гвардии», то она хотя и организовала «Новую икарийскую общину», однако последняя не

имела успеха и в 1898 г. прекратила существование, положив тем самым конец икарийскому коммунитариому движению в Америке.

Оуэиистские, фурьеристские и икарийские общины отличались от религиозно-сектантских общин по национальному и социальному составу; по отношению к религии, ибо