Гармонию» приходили наряду с теми, кто искренне разделял идеалы английского утописта и понимал, что их реализация сопряжена с упорным трудом, также и люди, стремившиеся просто получше устроиться в жизни, или

даже обыкновенные авантюристы, которые были не прочь

поживиться за счет «чудаковатого старика». В итоге, несмотря на все старания и энтузиазм Оуэна, в общине отсутствовало идеологическое единство, которое играло важную интегрирующую роль в религиозно-сектантских общинах.

Многие из тех, кто стремился в «Новую Гармонию», видели в Оуэне не столько реформатора, сколько филантропа, поэтому число желающих работать было невелико —полагались на карман Оуэна. К тому же в сознании определенного числа американцев, увлеченных социалистическим идеалом, образ свободной социалистической общины

10 Robert Owen in the United States, p. 70.

177

йё ййзалсй с йреДставлёнием о необходимое^ ynopiioi’o труда, который рассматривался как проклятие мира, находящегося за пределами «Новой Гармонии». Существовала

иллюзия, что достаточно заменить частную собственность

общественной, религиозную систему ценностей — светской, как новая жизнь сама собой придет на смену старой. Поэтому община постоянно испытывала нехватку рабочих

рук, хотя уже вскоре после ее образования в ней насчитывалось около 900 человек.

Не было у Оуэна и точных экономических расчетов

ведения общинного хозяйства как эффективного механизма управления общественной жизнью. Расколы и реорганизации, которые лихорадили общину, вели к новым расколам и новым реорганизациям. Почти ни один из созданных в «Новой Гармонии» социальных механизмов не «работал», а одной «идеи» оказалось мало, чтобы «перековать»

людей и компенсировать бесхозяйственность и организационный разброд. Наряду с этим культурная и научная

жизнь в «Новой Гармонии», поддерживавшаяся усилиями

В. Маклюра, Ф. Райт и других видных представителей

американской культуры первой половины XIX в.11, достигла столь высокого уровня, что сегодня эту общину считают одним из очагов американской национальной науки и

культуры12.

Эксперименты Оуэна и его последователей подготовили почву для организации фурьеристских общин, расцвет

которых в США приходится на 40-е годы XIX в. То был

период массового увлечения американцев идеями Фурье, в которых их привлекала в первую очередь, как мы уже

видели, идея «ассоциации», истолкованная на американ-

11 «С самого начала была создана школа с обучением по методу

Песталоцци. Дети от двух до двенадцати лет обучались и содержались за счет общины. Жили они в специально отведенном для

них помещении, отдельно от родителей. Наряду с общим образованием предусматривалась префессиональная подготовка и

участие детей в производительном труде. В программе не было

«закона божьего»...

Вечерами в «Новой Гармонии» устраивались лекции и диспуты. Впервые в истории страны по инициативе Френсис Райт

собиралось женское литературное общество. Концерты вокальной и инструментальной музыки происходили под руководством

Джосиа Уоррена. Большим успехом среди молодежи пользовались еженедельные балы в бывшей церкви «Гармонии» (Захарова М. Н. Роберт Оуэн и оуэнисты в Соединенных Штатах

Америки, с. 195, 196).

12 См.: Robert Owen in the United States, p. 2—3.

178

(•кий лад. «Американцы предпочли не ждать, пока созреют описанные Фурье условия, и сразу же приступили к

организации фаланг. Точное число этих фланг установить

не просто: на это обращает внимание их первый летописец Джон Нойс. Он отмечал, однако, что 34 общины, возникшие в США, по времени своего основания относятся к

40-м годам XIX в. В письме Брисбейна к фурьеристам

Парижа сообщалось, что к осени 1844 г. в стране существовало 30 небольших ассоциаций численностью от 150 до

300 членов каждая. По уточненным данным такого серьезного исследователя, как А. Бестор, в США в период

1840—1860 гг. было создано 28 более или менее крупных

фурьеристских фаланг. Что касается числа их участников, то Нойс называет цифру 8 тыс. человек. При этом он полагает, что она, „вероятно, должна быть удвоена с учетом

попыток, оставшихся неизвестными44» 13.

Как «Новая Гармония» выделялась среди общин, созданных Оуэном и его сподвижниками, так среди фурьеристских общин выделялась Брук Фарм14, вошедшая в

историю американской культуры. В ней нашли концентрированное воплощение основные принципы фурьеризма — ассоциированный труд (основанный на совместном

пользовании средствами производства и дифференцированной системе вознаграждения), ассоциированный быт, новая система образования и воспитания. Вместе с тем Брук

Фарм, как и другие ассоциации, отчетливо продемонстрировала слабые стороны фурьеризма, несоответствие его

принципов условиям буржуазной Америки. К концу

40-х годов фурьеристские общины фактически прекратили свое существование.

Однако, «самая интересная страница в истории американского коммунизма — это та, которая рассказывает

нам о судьбах икарийских поселений. Летопись терпеливых

страданий, героических усилий и горьких междуусобиц

покрывает собою полстолетия; она полна пафоса и поучительности»,—писал М. Хилкуит15. История икарийских

коммун, создававшихся по планам и под руководством

Этьена Кабе, одного из французских утопистов XIX в., 13 Авдеева М. А. Идеи Фурье в США, с. 277.

14 Колоритное описание жизни в Брук Фарм дал Ван Вин Брукс.

См.: Брукс В. В. Писатель и американская жизнь. М., 1967, Т. 1.

15 Хилкуит М. История социализма в Соединенных Штатах. СПб., 1907, с? 85,

179

или его непосредственных последователей, действительно

полна драматизма и поучительна.

Надо прежде всего заметить, что в отличие от Оуэна, видевшего в коммунах средство преобразования существующего общества, и в отличие от Фурье, для которого

фаланстеры представляли одновременно и ростки нового

общества и непосредственный путь к его преобразованию, Кабе первоначально самым решительным образом отвергал самое идею создания утопических общин. Икария —утопическая страна, построенная его воображением и описанная им в «Путешествии в Икарию»,— должна, полагал

французский утопист, воплотиться не в рамках небольшого анклава, а в масштабах всей страны, а затем и всего

(или большей части) мира. В противном случае, полагал

Кабе, она обречена на неудачу.

«Не нужно даже частичных опытов общности, успех

которых принесет мало добра, но неудача которых, почти

несомненная, принесла бы очень много зла! Одна только

пропаганда, и всегда пропаганда, пока масса не примет

принцип общности» 16.

Кабе и кабетисты выступали с идеей реформистского, легального преобразования общества посредством воспитания всех его членов — как буржуа, так и пролетариев —в духе «общности имуществ». Характеризуя свою позицию, Кабе писал в марте 1841 г. в проспекте издававшегося им

журнала «La Populaire»: «... мы не хотим революции, мы

хотим реформы. Мы хотим разрушить старое лишь с тем, чтобы построить на его месте новое, свободное от несовершенств... И мы глубоко убеждены, что все эти счастливые

результаты вполне возможны и могут быть осуществлены

силой общественного мнения.

Исходя из сказанного, «Le Populaire» будет органом

демократическим, реформистским, социалистическим и, в частности, коммунистическим. Он будет требовать общности, но общности, устанавливаемой при помощи общественного мнения и после переходного или подготовительного режима. Он будет требовать для этого переходного режима демократии и реформ, провозглашения принципа общности, возрастающего равенства, уничтожения

нищеты, упорядочения заработных плат, единства воспитания и т. д. Справедливость, терпимость, мораль, братст-

16 Кабе Э. Путешествие в Икарию. М.; JL, 1935, т. 2, с. 477, 478, 180