И тем не менее в целом это были все же утопические

общины, прежде всего потому, что, функционируя в условиях восходящего американского капитализма, они строились на основе общественной собственности и социального равенства. Правда, к этим принципам некоторые из

них пришли не по убеждению, а в 1силу жизненной необходимости8. Общественная собственность и равенство были

5 Этим общинам посвящена довольно значительная литература, среди которой в первую очередь надо упомянуть цитированную

нами книгу Чарлза Нордхофа «Коммунистические общества Соединенных Штатов», впервые опубликованную в 1875 г. и написанную во многом на основе личных впечатлений. См. также: Hinds W. A. American Communities and Cooperative Colonies.

2nd ed. rev., 1908. N. Y., 1961; Persons S. Christian Communita-

rianism in America.— In: Socialism and American Life. Ed. by D. Egbert and S. Persons, v. I. Princeton, 1952; Noyes J. H. History of American Socialisms. Philadelphia, 1870, N. Y., 1966; Bestor A. E.

Backwood’s Utopias. The Sectarian and Owenite Phases of Communitarian Socialism in America. 1663—1829. Philadelphia, 1950.

6 Так произошло, в частности, с аманитами. «Они не были коммунистам# в Германии; не были они таковыми, как мне говот

174

Длй mix не более чем средством вшшййийя и утверждения

и рамках анклава близких им религиозных догм. Да и в

тех случая^, когда обращение к этим принципам вытекало

из религиозной доктрины, оно истолковывалось как следование духу раннего христианства. Как бы там ни было, стремление осуществить принципы социального равенства

и общественной собственности неизбежно влекло за собой

перестройку всей системы отношений в рамках общины на

утопической основе, а в конечном итоге — и дезинтеграцию

этих чуждых американскому капиталистическому обществу структур.

Еще в большей мере утопический дух был присущ

светским, прежде всего оуэнистским, фурьеристским и ика-

рийским общинам, формировавшимся в США на протяжении 20—60-х годов XIX в. Их история заслуживает самого

серьезного исследования с позиций марксизма, и начало

этому уже положено7. В настоящей работе мы рассмотрим

эту историю лишь в самой общей, обзорной форме.

рили, и когда только что эмигрировали, намереваясь создать

общину. Среди тех, кто переселился в течение первого года, было несколько семей, члены которых были привычны к фабричному труду. Крестьянская жизнь не привлекала их, и тогда

было решено построить шерстоткацкую фабрику, чтобы обеспечить их работой... Начали возводить фабричные здания, но

чтобы довести эту работу до конца, необходимо было, как подсказывали деловые соображения, объединить все денежные

средства.

В это время мы получили как откровение приказ высшей

силы объединить все наши денежные средства и жить общиной,— говорили мне,— и скоро мы увидели, что при всяком другом плане мы бы не продвинулись вперед и не сохранили бы

нашу общипу» (Nordhoff Ch. Op. cit., p. 29, 30).

7 Специальных работ пока немного. См.: Захарова М. II. Роберт

Оуэн и оуэнисты в Соединенных Штатах Америки.— В кн.: История социалистических учений. М., 1976; Она оке. Энгельс и утопический социализм в США в 40-е годы XIX века.— В кн.: Энгельс и проблемы истории. М., 1970; Авдеева М. А. Идеи Фурье

в США.— В кн.: История социалистических учений.

Краткие экскурсы в историю утопическо-социалистических

общин в США содержатся в исследованиях В. П. Волгина

(в частности, в книге «Французский утопический коммунизм».

М., 1960), PI. И. Зильберфарба («Социальная философия Шарля

Фурье и ее место в истории социалистической мысли первой

половины XIX в. М., 1964), в комментариях Г. О. Гордона и

Э. JI. Гуревича к «Путешествию в Икарию» Э. Кабе (соответственно издания 1935 и 1948 гг.). Из зарубежных работ отметим

подготовленную Американским институтом марксистских исследований (American Institute for Marxist Studies) книгу «Роберт

Оуэн в Соединенных Штатах», которая содержит публикацию

175

Оуэнйстскйе коммунитарные эксперименты начали

преддриниматься в Соединенных Штатах по шшциативо

самого Роберта Оуэна и под его непосредственным руководством. Английский социалист-утопист с интересом следил за деятельностью религиозно-сектантских общин в

США. И их успех, особенно хозяйственный, настраивал

Оуэна на оптимистический лад. Но главное, пожалуй, это

те общие представления об Америке, которые сформировались в сознании Оуэна и которые имели в то время едва

ли не повсеместное распространение в Европе. Для Оуэна

«это был новый мир, люди которого оставили далеко позади, как только пересекли океан, многие из худших черт

старого мира. Это был мир без королей и аристократов, мир гражданской и религиозной свободы, мир, который —по крайней мере на расстоянии и при условии, если закрыть глаза на такое зло, как рабство,— казалось, обеспечивал некое подобие равенства возможностей всем, кто

вступал в его пределы. И его революция* свершившаяся менее полувека назад, привела к осуществлению первой и

все еще единственной полной политической демократии на

земле» 8. В 1824 г. Оуэн отправляется за океан, и с этого

времени начинается его многолетняя «американская одиссея» — не столько как теоретика, сколько как утописта-

экспериментатора.

Существуют разные оценки числа оуэнистских общин

в США (примерно от 10 до 15, включая такие, как «На-

шоба» и другие, создававшиеся при участии или поддержке Р. Оуэна). Но почти все исследователи сходятся на том, что наиболее интересной и одновременно наиболее типичной из всех оуэнистских общин, когда-либо создававшихся

на американской земле и оставившей глубокий след в американской культуре, была «Новая Гармония» — эта «первая серьезная светская социалистическая община в этой

стране» 9, детище рук самого Оуэна.

Решение о покупке у Георга Раппа «Гармонии» и создании на ее месте «Новой Гармонии» было принято

Оуэном в самом начале 1825 г., после встреч с Раппом и

текстов его выступлений в конгрессе США и речи в «Новой Гармонии» по случаю 50-летия провозглашения независимости

США и сопровождается большой вступительной статьей Оукли

К. Джонсона и предисловием A. JL Мортона. Robert Owen in the United States. Ed. by C. Johnson. Forev. by A. L. Morton. N. Y., 1970.

8 Robert Owen in the United States, p. IX, X.

9 Ibid., p. 6.

176

осмотра на месте хозяйства гармонийцев. А уже в мае

1827 г. Оуэн произнес прощальную речь: «Новая Гармония» прекращала существование как социалистическая община.

Создавая «Новую Гармонию», Оуэн стремился сделать

ое «модельной» общиной. Она должна была служить для

других примером таких общественных отношений, при которых человек перестал бы быть «рабом самых отвратительных зол, которые объединились, чтобы нести моральные и физические бедствия человечеству. Я имею в виду,—пояснял Оуэн в «Декларации духовной независимости», провозглашенной им в «Новой Гармонии» 4 июля 1826 г.,—частную, или индивидуальную, собственность, абсурдную

иррациональную религиозную систему и брак, основанный

па индивидуальной собственности и одной из иррациональных религий» 10. Иными словами, Оуэн хотел реализовать

на практике свой идеал социалистического общества. Но

при этом у Оуэна (как потом и у Этьена Кабе, который

пошел по его стопам) не было конкретного рабочего плана

претворения собственного идеала в жизнь. Формирование

личного состава общины происходило стихийно, не было

разработано никаких критериев отбора. Это и понятно. Создавать социализм для избранных не входило в расчеты

Оуэна, ибо это противоречило самой сути его учения. Но, с другой стороны, стихийное формирование общины изначально несло в себе зародыши ее разрушения. В «Новую